540 Bento Escreve Sua Regra Monástica

TEMOS, PORTANTO, PARA ESTABELECER UMA ESCOLA de serviço do Senhor, na instituição da qual esperamos que a ordem de nada que seja cruel ou rigoroso”, escreveu Bento xvi, no prólogo da sua Regra. A regra de St. Bento XVI é um pequeno documento, talvez treze mil palavras, mas influenciou todas as formas de vida religiosa organizada, Protestante e católica, no Ocidente.

a Leitura da Regra

os Estudiosos especulam que Bento (c. 480-549) escreveu a Regra no início do século vi (a) como uma constituição para a sua própria mosteiro de Monte Cassino entre Roma e Nápoles; ou (b) a pedido de outras comunidades monásticas; ou ©, em resposta a uma papal petição de um guia normativo para muitos grupos de monges e freiras em toda a Itália e o Ocidente Cristão.a regra representa a sabedoria espiritual acumulada de séculos anteriores de experiência monástica. Baseia-se nos ensinamentos dos Padres do Deserto do Egito, na prática da vida monástica no sul da Europa, e (especialmente) no domínio do Mestre, um documento longo, altamente detalhado e exortador. Pelos padrões clássicos, Bento não foi bem educado: sua regra não contém uma única referência a um antigo autor grego ou latino. Mas mostra um profundo conhecimento das Escrituras, dos escritos dos Padres da igreja, e da tradição monástica egípcia quando chegou ao Ocidente nos institutos e Conferências de João Cassiano. Estudiosos modernos enfatizam a grande influência da Literatura da Sabedoria do Antigo Testamento—e apócrifos) – os livros de Salmos, Siracas e sabedoria.

viver a regra

a regra de Benedict contém ambos os princípios teóricos para a vida monástica e práticas, diretivas diárias. Bento legislou para uma comunidade de leigos governados benevolentemente por um abade—uma comunidade cujo propósito era a glorificação de Deus e a salvação do Monge individual. Após um ano de noviciado ou liberdade condicional, um monge professou três votos: estabilidade, a reforma da vida do monge, e obediência. A vida beneditina significava uma rotina feita em um espírito de silêncio, dedicada à oração e ao trabalho, e caracterizada pela moderação e flexibilidade em todas as coisas. Esta flexibilidade, e que St. Gregório o grande chamou a “discrição” da regra, ambos distinguem os beneditinos de formas mais austeras de vida monástica e ajudam a explicar a adoção generalizada da regra. Por exemplo, discutindo comida e Bebida, Bento escreveu (ch. 40): “embora tenhamos lido que o vinho não é uma bebida adequada para os monges, contudo, uma vez que, no nosso próprio dia, eles não podem ser persuadidos disso, pelo menos concordemos em não beber ao excesso, mas com moderação, ‘porque o vinho faz até os sábios cair’ (eclesiástico 19:2).”Benedict pretendia que o dia do Monge fosse centrado em torno da liturgia, a Opus Dei (obra de Deus) “à qual nada deveria ser preferido” (ch. 46). O código litúrgico consistia no escritório noturno (vigílias ou matinas) e os sete escritórios diurnos (lauds, prime, tierce, sext, nenhum, vespers e complin), como aconselhado no Salmo 119:147, 164. Em cada ofício, os monges recitavam Salmos com refrões, e versicles, pontuados por uma oração silenciosa, um hino, e leituras das escrituras e de comentários patrísticos sobre essas escrituras. No dia de Bento, a prática era recitar os 150 salmos inteiros dentro de uma semana.São Bento planejou o mosteiro como uma unidade socioeconômica auto-suficiente ” de modo que dentro dele todas as necessidades, como água, moinho e jardim estão contidas e os vários ofícios são praticados. Em seguida, não haverá necessidade de os monges para vaguear fora, porque isso não é de todo bom para suas almas ” (ch. 66). Tendo afirmado que ” a ociosidade é o inimigo da alma; portanto, os irmãos devem ser ocupados em tempos determinados no trabalho manual, e em outros tempos fixos na escrita Sagrada “(ch. 48), a regra prescreve que todos os monges de boa saúde devem passar parte do dia no trabalho manual. Aqui Bento deu uma profunda contribuição ao conceito de dignidade do trabalho. O mundo antigo considerava o trabalho manual degradante e idealizava a vida de lazer. O homem livre, o cavalheiro, não trabalhava com as mãos. Bento XVI insinuou que o trabalho manual, mesmo além de sua importância econômica, era físico e psicologicamente saudável, que o trabalho era uma ocupação digna.Bento chamou seu mosteiro de” uma escola de serviço do Senhor”, e ele usou a palavra” escola ” em um sentido espiritual e intelectual. No mosteiro, o monge aprendeu a servir ao Senhor, lentamente esmagando suas faltas e pecados e adorando o Todo-Poderoso em adoração. Para louvar o Senhor na Opus Dei, no entanto, o monge teve que aprender a ler. A partir da concepção inteiramente espiritual de Bento, gradualmente evoluíram as escolas dentro dos mosteiros, cujo propósito prático era a educação dos jovens monges e dos filhos da nobreza local. Entre cerca de 600 e 1000, o período que John Henry Newman chamou de “os séculos Beneditinos”, as escolas monásticas forneceram grande parte do treinamento disponível na Europa Ocidental. Os livros são uma necessidade para qualquer escola, e a preparação de livros e manuscritos tornou-se um ofício claramente monástico. Ao contrário da visão moderna popular, no entanto, a maioria dos monges medievais não estavam envolvidos na cópia de manuscritos. Além do fato óbvio de que muitos tipos de trabalho são necessários para o funcionamento de um grande (ou pequeno) estabelecimento, poucas pessoas em qualquer idade têm a inclinação ou disciplina por longos períodos de trabalho literário e intelectual.Bento considerou sua regra um guia para homens e mulheres comuns, não Santos, místicos ou intelectuais. A regra implica que o recém-chegado ao mosteiro não teve nenhuma experiência ascética anterior nem mesmo uma tendência particularmente forte para a vida religiosa. Em seu conselho para o abade—”que ele não faça distinção de pessoas no mosteiro. . . . Que não seja posto diante daquele que antes era escravo ” (Cap. 2) – Bento antecipou a entrada de pessoas de todas as classes sociais. Seu conselho para os monges – “deixe-os suportar com a maior paciência as enfermidades uns dos outros, seja de corpo ou de caráter” (ch. 72) – previa claramente tipos de personalidade muito diferentes (e talvez difíceis) dentro da comunidade. E, mais uma vez, em sua recomendação ao abade—”deixe-o sempre exaltar a misericórdia acima do julgamento . . . deixe-o manter sua própria fragilidade diante de seus olhos e lembre-se que a cana ferida não deve ser quebrada” (ch. 64) – Bento pediu ao governo compassivo, não ditatorial.o que explica a profunda influência da regra na cultura ocidental? A compaixão da regra pela fraqueza e fracasso, enquanto ela estabelece altos ideais; sua flexibilidade e adaptabilidade; seu governo monárquico, mas o respeito pela liberdade individual; e sua discrição proverbial.o legado duradouro da regra de St. Bento ao mundo moderno é uma tradição de vida ordenada e disciplinada, uma profunda apreciação pela antiga liturgia, a sabedoria de uma rica cultura literária, um respeito pela dignidade do trabalho e uma compreensão compassiva da condição humana.

By Bennett D. Hill