540 Benedict își scrie regula monahală

trebuie, prin urmare, să înființăm o școală a slujirii Domnului, în instituția căreia sperăm să nu ordonăm nimic dur sau riguros”, a scris Benedict în prologul domniei sale. Regula Sf. Benedict este un document scurt, poate treisprezece mii de cuvinte, dar a influențat toate formele de viață religioasă organizată, protestantă și catolică, în Occident.

citind regula

savanții speculează că Benedict (c. 480-549) a scris regula la începutul secolului al VI-lea (a) ca o constituție pentru propria sa mănăstire din Monte Cassino între Roma și Napoli; sau (B) la cererea altor comunități monahale locale; sau ca răspuns la o petiție papală pentru un ghid normativ pentru numeroasele grupuri de călugări și călugărițe din Italia și din vestul creștin.

regula reprezintă înțelepciunea spirituală acumulată din secolele anterioare de experiență monahală. Se bazează pe învățăturile părinților deșertului din Egipt, practica vieții monahale din sudul Europei și (mai ales) regula maestrului, un document lung, foarte detaliat și îndemnator. Conform standardelor clasice, Benedict nu a fost bine educat: regula sa nu conține nicio referire la un autor grec sau Latin antic. Dar afișează o cunoaștere profundă a Scripturilor, a scrierilor Părinților Bisericii și a tradiției monahale egiptene, așa cum a venit în Occident în institutele și conferințele lui Ioan Cassian. Savanții moderni subliniază influența majoră a literaturii înțelepciunii din Vechiul Testament (și apocrife)—cărțile Psalmilor, Sirach și înțelepciune.

trăirea regulii

regula lui Benedict conține atât principii teoretice pentru viața monahală, cât și directive practice, cotidiene. Benedict a legiferat pentru o comunitate de laici guvernată binevoitor de un stareț—o comunitate al cărei scop era glorificarea lui Dumnezeu și mântuirea călugărului individual. După un an de noviciat sau probă, un călugăr a mărturisit trei jurăminte: stabilitate, reformarea vieții călugărului și ascultare. Viața benedictină a însemnat o rutină făcută într-un spirit de tăcere, dedicată rugăciunii și muncii și caracterizată de moderație și flexibilitate în toate lucrurile. Această flexibilitate, și ce St. Grigorie cel Mare a numit regula „discreție”, ambele disting Benedictinul de formele anterioare, mai austere ale vieții monahale și ajută la explicarea adoptării pe scară largă a regulii. De exemplu, discutând despre mâncare și băutură, Benedict a scris (cap. 40): „deși citim că vinul nu este o băutură potrivită pentru călugări, totuși, deoarece în zilele noastre nu pot fi convinși de acest lucru, să fim de acord cel puțin să nu bem în exces, ci cu ușurință,” pentru că vinul îi face pe cei înțelepți să cadă ” (Eclesiasticul 19:2).Benedict a intenționat ca Ziua călugărului să fie centrată în jurul Liturghiei, Opus Dei (lucrarea lui Dumnezeu) „față de care nimic nu ar trebui să fie preferat” (cap. 46). Codul liturgic consta din biroul de noapte (privegheri sau Utrenie) și cele șapte oficii de zi (lauds, prime, tierce, sext, none, Vecernie și complin), așa cum se recomandă în Psalmul 119:147, 164. La fiecare oficiu, călugării recitau psalmi cu abțineri și versete, punctate de rugăciune tăcută, un imn și lecturi din scripturi și din comentarii patristice asupra acelor Scripturi. În zilele lui Benedict practica era să recite toți cei 150 de psalmi într-o săptămână.Sfântul Benedict a planificat mănăstirea ca o unitate socio-economică autosuficientă „construită astfel încât în ea să fie cuprinse toate necesitățile, cum ar fi apa, moara și grădina și să se practice diferitele meșteșuguri. Atunci nu va mai fi nevoie ca călugării să cutreiere afară, pentru că acest lucru nu este deloc bun pentru sufletele lor” (cap. 66). După ce a declarat că „lenea este dușmanul sufletului; prin urmare, frații ar trebui să fie ocupați la orele stabilite în munca manuală, iar la alte momente fixe în scrierea sacră” (cap. 48), regula prevede că toți călugării în stare bună de sănătate ar trebui să petreacă o parte din zi în muncă manuală. Aici Benedict a adus o contribuție profundă la conceptul demnității muncii. Lumea antică a considerat munca manuală înjositoare și a idealizat viața de petrecere a timpului liber. Omul liber, Domnul, nu lucra cu mâinile. Benedict a sugerat că munca manuală, chiar și în afară de importul său economic, era sănătoasă din punct de vedere fizic și psihologic, că munca era o ocupație demnă.Benedict și-a numit Mănăstirea „o școală a slujirii Domnului” și a folosit cuvântul „școală” atât în sens spiritual, cât și intelectual. În mănăstire, călugărul a învățat să slujească Domnului, zdrobind încet greșelile și păcatele sale și adorându-l pe Atotputernicul în închinare. Pentru a lăuda pe Domnul în Opus Dei, totuși, călugărul a trebuit să învețe să citească. Din concepția spirituală în întregime a lui Benedict, au evoluat treptat școli în cadrul mănăstirilor al căror scop practic era educația tinerilor călugări și a copiilor nobilimii locale. Între aproximativ 600 și 1000, perioada pe care John Henry Newman a numit-o „secolele Benedictine”, școlile monahale au oferit o mare parte din instruirea disponibilă în Europa de vest. Cărțile sunt o necesitate pentru orice școală, iar pregătirea cărților și manuscriselor a devenit o ambarcațiune monahală distinctă. Contrar opiniei populare moderne, cu toate acestea, majoritatea călugărilor medievali nu au fost implicați în copierea manuscriselor. În afară de faptul evident că multe tipuri de muncă sunt necesare pentru funcționarea unei unități mari (sau mici), puțini oameni din orice vârstă au înclinația sau disciplina pentru perioade lungi de muncă literară și intelectuală.

înțelegerea regulii

Benedict a considerat regula sa un ghid pentru bărbații și femeile obișnuite, nu pentru sfinți sau mistici sau intelectuali. Regula implică faptul că noul venit la mănăstire nu a avut nici o experiență ascetică anterioară și nici măcar o înclinație deosebit de puternică față de viața religioasă. În sfatul său către stareț— ” să nu facă distincție între persoanele din mănăstire. . . . Să nu fie pus înaintea celui care a fost rob” (cap. 2) – Benedict a anticipat intrarea persoanelor din toate clasele sociale. Sfatul său către călugări— „să-și poarte cu cea mai mare răbdare infirmitățile unii altora, fie de trup, fie de caracter” (cap. 72) – anticipat în mod clar tipuri de personalitate foarte diferite (și poate dificile) în cadrul comunității. Și, din nou, în recomandarea sa către stareț—”să înalțe întotdeauna mila deasupra judecății . . . lasă-l să-și păstreze propria fragilitate înaintea ochilor și să-și amintească că trestia zdrobită nu trebuie să fie ruptă ” (cap. 64) – Benedict a cerut un guvern plin de compasiune, nu dictatorial.

ce explică influența profundă a regulii asupra culturii occidentale? Compasiunea regulii pentru slăbiciune și eșec în timp ce stabilește idealuri înalte; flexibilitatea și adaptabilitatea sa; guvernul său monarhic, dar respectul pentru libertatea individuală; și discreția sa proverbială.

moștenirea durabilă a domniei Sf. Benedict pentru lumea modernă este o tradiție de viață ordonată și disciplinată, o apreciere profundă pentru Liturgia antică, înțelepciunea unei bogate culturi literare, un respect pentru demnitatea muncii și o înțelegere plină de compasiune a condiției umane.

de Bennett D. Hill

arată mai mult