Shaitan

QuranEdit

88 Mal erwähnt, sind die Shayatin zusammen mit den Engeln die am häufigsten erwähnten übernatürlichen Wesen im Koran. In der Geschichte von Adam und Eva versucht ein Shaitan Adam, vom verbotenen Baum zu essen, mit dem Argument, Gott habe nur seine Früchte verboten, damit sie nicht unsterblich werden, wie in Quran 7: 20 berichtet. Nach Quran 15: 16-18 erheben sich Shayatin gegen den Himmel, um seine Geheimnisse zu stehlen, werden aber von Meteoriten gejagt; Im Gegensatz zu den Dschinn können sie jedoch teilweise Erfolg haben und einige Informationen schnappen. 2:102 erwähnt die Shayatin als Lehrer der Zauberei. Koran 37: 62-68 beschreibt die Früchte von Zaqqum, dem Baum der Hölle, als Köpfe von Shayatin. Sure 6:112 erwähnt Shayatin unter Ins (Menschen) und Dschinn. Nach einigen Exegeten wird der Begriff als Beiname verwendet, um rebellische Männer und Dschinn zu beschreiben, aber andere verwenden ihn, um sich auf Shayatin zu beziehen, die unter den Dschinn oder unter Menschen versuchen.

HadithEdit

Die Hadith-Literatur stellt die Shayatin als böswillige Kräfte dar, die eng mit dem Menschen verbunden sind, und weist auf die Anwesenheit eines muslimischen Alltags hin. Ein Shaitan wird jedem Menschen zugewiesen (mit Jesus als Ausnahme), und Shayatin soll sich durch das Blut des Menschen bewegen. Sahih Muslim erwähnt unter den Shayatin fünf Söhne von Iblis, die alltägliche Katastrophen bringen: Tir, „wer bringt Katastrophen, Verluste und Verletzungen; Al-A’war, der Ausschweifung fördert; Sut, der Lügen vorschlägt; Dasim, der Hass zwischen Mann und Frau verursacht; Zalambur, der über Verkehrsorte präsidiert.“ Shayatin versuchen, das Gebet oder die Waschung zu stören. Weiter könnten sie in Träumen erscheinen und Menschen terrorisieren. Wenn jemand gähnt, sollte der Mund bedeckt sein, da der Shayatin in den Körper gelangen könnte. Die Sonne soll zwischen den Hörnern eines Shaitan untergehen und aufgehen, wenn Gebete aufhören sollten, da dies der Moment ist, in dem sich die Türen der Hölle öffnen. Sahih al-Bukhari und Jami`at-Tirmidhi geben an, dass die Shayatin den Gläubigen während des Monats Ramadan keinen Schaden zufügen können, da sie in Jahannam (Gehenna (Höllenfeuer)) angekettet sind.

ExegesisEdit

Die Shayatin bilden eine von drei Klassen übernatürlicher Wesen in der islamischen Theologie. Aber da sie unsichtbar sind, wie die Dschinn, setzen einige Gelehrte sie nur unter eine Kategorie des Übernatürlichen. Die vorherrschende Meinung unter den Mufassiren unterscheidet jedoch zwischen den Dschinn und Shayatin wie folgt:

• Unter den Dschinn gibt es verschiedene Arten von Gläubigen (Muslime, Christen, Juden, Polytheisten usw.), aber die Shayatin sind ausschließlich böse.
• Die Dschinn sind sterblich und sterben, während die Shayatin erst sterben, wenn ihr Anführer aufhört zu existieren. Der Vater der Dschinn ist Al-Jann und der Vater der Shayatin ist Iblis. Die Shayatin sind Wesen des Höllenfeuers, und obwohl ihr Ursprung im Quran nicht erwähnt wird (ähnlich wie die Engel), behaupteten islamische Gelehrte wiederholt die Idee, dass die Shayatin entweder aus Rauch oder dem Höllenfeuer selbst geschaffen wurden. Vergleichbar mit Dämonen oder Teufeln in der christlichen Theologie sind Shayatin unfähig zum Guten und auf „Böse“ beschränkt. Abu Mufti schreibt in seinem Kommentar zu Abu Hanifas „al-Fiqh al-absat“, dass alle Engel außer mit Harut und Marut gehorsam sind, aber alle Shayatin außer Ham ibn Him Ibn Laqis Ibn Iblis sind böse erschaffen. Nur Menschen und Dschinn werden mit Fitra erschaffen, was bedeutet, dass sowohl Engel als auch Shayatin keinen freien Willen haben und sich in Opposition befinden.Einige Sufi-Schriftsteller verbinden die Beschreibungen von Shayatin, die in Hadith erwähnt werden, mit den psychologischen Bedingungen des Menschen. Basierend auf der Vorstellung, dass sich die Shayatin vermehren, indem sie Eier in das Herz des Menschen legen, verband Ghazali sie mit der inneren spirituellen Entwicklung. Dementsprechend wuchsen die Nachkommen von Iblis aus den auf das Herz gelegten Eiern und vereinten sich mit der Person, was die Sünde verursachte, für die der Shaitan verantwortlich ist. Er erklärt weiter den Unterschied zwischen göttlicher Inspiration und den teuflischen Versuchungen des Shayatin und behauptet, man sollte die Inspiration nach zwei Kriterien testen: erstens die Frömmigkeit und zweitens, ob der Vorschlag mit der Scharia übereinstimmt. Er arbeitet weiter an einer esoterischen Kosmologie, die das Herz eines Menschen als das Kapital des Körpers visualisiert, in ständigem Kampf zwischen Vernunft (‚aql) und fleischlichen Wünschen, die vom Shayatin hervorgerufen werden. Ali Hujwiri beschreibt in ähnlicher Weise die Shayatin und Engel, die den menschlichen psychischen Zustand widerspiegeln, die Shayatin und fleischlichen Wünsche (nafs) auf der einen Seite und den Geist (Ruh) und die Engel auf der anderen.