Wie kannst du so stumpf sein?

Während des ganzen Tages gab es zweifellos einen Austausch von Ideen und Fragen, als Paulus vor der jüdischen Versammlung in seiner Residenz in Rom sprach (Apg 28: 23, 30). Das Problem war, dass einige glaubten, aber offensichtlich die meisten nicht (Apg 28: 24), was für die jüdische Reaktion während des gesamten Dienstes des Paulus charakteristisch war (Apg 13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). Ich glaube also nicht, dass das Ende in Rom für Paulus eine Überraschung war.Wir sollten das Zitat des Paulus von Jesaja in Apostelgeschichte 28: 26-27 jedoch nicht als Gottes Ablehnung der Juden und seine Hinwendung zu den Heiden interpretieren, um ihren Platz einzunehmen. Dies ist nicht das, was Paulus (oder Lukas) für uns verstehen will, denn obwohl die christliche Kirche größtenteils nichtjüdisch ist, haben die Heiden (als Ganzes) Jesus auch nicht als Herrn akzeptiert. Aber in Bezug auf die Juden sagt uns Paulus in seinem Brief an die Römer klar, dass Gott sein Volk, die Juden, nicht abgelehnt hat (Römer 11: 1-2). Ihre Antwort auf das Evangelium ändert nichts an Gottes Antwort auf sie. Im Gegenteil, Paulus bezeugt, dass der Fall der Juden zum Reichtum der Nationen wurde (Römer 11: 12). Dann argumentiert er, wenn ihr Fall für die Welt so wertvoll ist, wie wertvoll ihre Rückkehr zu Gottes Gnade sein wird (Römer 11: 12) und beantwortet dann seine eigene Frage in Römer 11: 15 und zeigt, dass ihre Versöhnung zur Auferstehung der Menschheit führen wird.

Pauls Zitat von Jesaja 6: 9-10 in Römer 28: 26-27 ist eine Abwandlung der Septuaginta und nicht des masoretischen Textes (hebräische Wiedergabe). Das Hebräische verwendet die Imperativform in Jesaja 6:10, während die LXX die Aoristenform verwendet. Das Ergebnis ist „Die Schuld für Israels Entfremdung von Gott wird auf die Sturheit des Volkes selbst gelegt.“ Darüber hinaus drückt die Septuaginta-Wiedergabe einen hoffnungsvolleren Bericht aus, der zeigt, dass Gott auch zurückkehren und sie heilen würde, wenn das Volk Buße tat und sich umdrehte.

Das Problem erinnert mich an einen Vorfall in einem meiner Lieblingsfilme, The Shawshank Redemption. Darin hat die Hauptfigur Andy Dufresne, der zu Unrecht wegen eines Mordes im Gefängnis sitzt, den er nicht begangen hat, endlich einen Beweis für seine Unschuld gefunden. Er versucht alles einem korrupten Wärter Norton zu erklären und bittet ihn, den Beweis den zuständigen Behörden vorzulegen. Andys Worte stoßen auf taube Ohren, also fragt er: „Wie kannst du so stumpf sein? … Ist es absichtlich?“

Die jüdische Notlage in der Apostelgeschichte und ihre Reaktion auf das Evangelium scheint der Haltung des Aufsehers gegenüber Andy sehr ähnlich zu sein. So wie Warden Norton seine eigene Agenda hatte, die nicht die Befreiung von Andy beinhaltete, so hatten die Juden — insbesondere die jüdischen Behörden des 1. Jahrhunderts n. Chr. — ihre eigene Agenda. Sie hatten die Hoffnung, frei zu sein, und sie suchten nach einem Messias, der sie von ihren Feinden befreien würde, die im 1. Jahrhundert Rom waren. Pauls Botschaft von Jesus, der das messianische Amt erfüllte, indem er die Herzen von Juden und Heiden gleichermaßen eroberte, passte nicht in diese jüdische Hoffnung des 1. Jahrhunderts. Die Juden jener Zeit hatten vielmehr die Hoffnung auf Freiheit von ihren gegenwärtigen unwillkommenen Umständen im Auge, nicht die Erfüllung der Hoffnung auf ewige Freiheit. Sie betrachteten die Anwesenheit der Heiden als etwas Unerwünschtes, aber Gott hatte ihr kleines Land zwischen zwei große heidnische Reiche gestellt, deren Kommunikation und Handel durch jüdische Länder gingen. Der Jesaja-Auftrag der Juden, das Evangelium zu den Nationen zu bringen (Jesaja 49: 3, 6), der letztendlich alle Menschen als Brüder umfasst, war ein sehr unwillkommener Gedanke für Juden unter der unterdrückenden römischen Herrschaft im 1. Jahrhundert n. Chr.