Wie Krishna in der puranischen Tradition von einer Stammesgottheit zu einem höchsten Gott verwandelt wurde
Krishna ist eine der beliebtesten Gottheiten des puranischen Pantheons. Ein Krieger, ein Kindgott eines Hirtenstammes, ein Prediger, und eine Liebesgottheit, seine Saga ist eine Verschmelzung vieler unterschiedlicher Elemente in einem harmonischen und kohärenten Ganzen.
Krishnas Geschichte, die sich über mehr als 800 Jahre entwickelte, wurde rückwärts bearbeitet. Man trifft zuerst den erwachsenen Krishna, einen Freund der Pandavas und Gründer der Stadt Dwarka, und trifft dann Krishna Gopala, das Kuhhirtenkind und den Liebhaber von Rasas oder Tänzen.Krishnas Reise beginnt als Held des Vrishni-Stammes, der Teil des Yadava-Clans ist, und endet damit, dass er als Vishnu inkarniert gefeiert wird.
Krishna und Vasudeva
Wie Freda Matchett in ihrem Buch Krsna, Lord oder Avatara bemerkt? Die Beziehung zwischen Krishna und Visnu, sowohl Krishna als auch Vasudeva waren ursprünglich Helden der Satvatta- und Vrishni-Stämme des Yadava-Clans, die schließlich vergöttert wurden und mit der Zeit zum Synonym wurden.Die erste Erwähnung von Krishna, bereits im sechsten Jahrhundert v. Chr., in der Chhandogya Upanishad, bezieht sich auf ihn als Weisen und Prediger. Er wird auch als Devakiputra (Sohn von Devaki) erwähnt. Im vierten Jahrhundert v. Chr. präsentiert Paninis Ashtadhyayi, eine Abhandlung über Grammatik, nicht nur einen vergöttlichten Krishna, sondern gibt auch Details über den Stamm, zu dem er ursprünglich gehörte – die Vrishnis. Indica von Megasthenes, ein griechischer Gesandter am Hof eines Maurya-Königs, spricht darüber, wie die Surasenoi (Surasens, ein Zweig des Yadava-Vrishni-Stammes) Herakles (Krishna) in Mathura verehrten. So wird Krishna-Vasudeva im vierten Jahrhundert v. Chr. nicht nur von einem Helden in eine Gottheit verwandelt, sondern er ist auch ziemlich populär geworden.
Krishna als Vishnu inkarniert
Im zweiten Jahrhundert v. Chr. war die vedische Anbetung starr und die vedischen Opfer teuer geworden. Daneben gewann der Buddhismus an Boden, angetrieben von König Ashokas Propaganda. Der großflächige Einzug ausländischer Invasoren (wie der Shakas), die dem Buddhismus und anderen Volkskulten positiv gegenüberstanden, schwächte die Autorität der Priesterklasse. Darüber hinaus stellten die verbesserten wirtschaftlichen Bedingungen der unteren Varnas die Kastenregeln in Frage. Daher, wie Suvira Jaiswal in ihrem Buch The Origin and Development of the Vaisnavism argumentiert, „Brahmanen ergriffen den hingebungsvollen Kult von Vasudeva-Krishna und erkannten ihn als eine Form von Narayana-Vishnu an, um brahmanische Sozialethik in diesen populären Kult einzubringen und ihre Autorität wiederherzustellen.“ Narayana und Vishnu wurden zunächst als getrennte Gottheiten wahrgenommen und später vereint. So wurde Krishna-Vasudeva in dieser Periode mit Narayana-Vishnu verschmolzen und kam im Mahabharata als Kriegsheld und in der Bhagvada Gita als Prediger vor. Dennoch offenbart das Mahabharata an mehreren Stellen ein Zögern, eine nicht-arische Stammesgottheit als höheren Gott zu akzeptieren. Aus diesem Grund wird Krishna-Vasudeva zunächst als Inkarnation von nur einem Bruchteil von Narayana-Vishnu beschrieben.
Bal Krishna
Bis zum ersten Jahrhundert v. Chr. wurde Krishna nur in seiner erwachsenen Form verehrt – als Prediger, ein Freund der Pandavas, ein Yadava-Vrishni-Held und ein inkarnierter Vishnu. Was ihm fehlte, war eine Kindheit.Krishna-Gopala (oder Krishna der Kuhhirte) tauchte auf, als Krishna mit einem anderen Gott des Abhira (Ahir) -Stammes verschmolzen war. Obwohl nicht bekannt ist, ob die Abhiras auf dem indischen Subkontinent beheimatet waren oder Einwanderer waren, Es ist ziemlich klar, dass im ersten Jahrhundert n. Chr., Der Stamm lebte im unteren Industal und wanderte schließlich nach Saurashtra aus. Sie wurden unter der Herrschaft der Shakas und der Satavahanas politisch aktiv. Der Krishna-Vasudeva der Vrishnis wurde wegen der Ähnlichkeiten zwischen den beiden Stämmen mit der Kuhhirtengottheit der Abhiras identifiziert, insbesondere in der Art und Weise, wie sie Frauen wahrnahmen. Krishna im Mahabharata rät Arjuna, Subhadra, Krishnas Schwester, mit Gewalt zu erwerben und sagt, dass dies im Einklang mit seinem Dharma oder religiösen Gesetz wäre. Er deutet damit an, dass dies eine gängige Praxis unter Vrishnis gewesen sein muss. Wenn Arjuna Vrishni-Frauen eskortiert, wird sein Gefolge von Abhiras angegriffen, die die Frauen wegnehmen.
Die Identifikation von Krishna-Vasudeva mit der Abhira-Gottheit führte auch zu den Liebesbeziehungen Krishnas mit den Milchmädchen (Gopis).
Die Abhiras, ein nomadischer Stamm, ermöglichten eine größere Freiheit der Geschlechter. Daher kam ihr Gott, um die erotischen Elemente zu erwerben, die mit der Zeit mit Krishna identifiziert wurden.
Krishna als Oberster
Wir wissen, dass Krishna-Gopala eine spätere Ergänzung der Krishna-Saga ist, weil die ursprüngliche Geschichte des Mahabharata Krishnas Kindheit nicht erwähnt. Es ist in der Harivamsa (vom vierten Jahrhundert CE), einem späteren Anhängsel des Mahabharata, dass die Krishna-Abhira Identifikation konkrete Form gegeben wurde. Vom ersten bis zum fünften Jahrhundert n. Chr. webten puranische Epen wie das Vishnu Purana und das Harivamsa die fragmentarischen Verbindungen von Krishna-Vasudeva-Narayana-Vishnu zu einem zusammenhängenden Ganzen. Krishna wurde nun als Kshatriya (oder Kriegerkaste) des Yadava-Clans geboren und sein zweiter Name, Vasudeva, wurde als Patronym erklärt (der Name „Vasudeva“ wurde seinem Vater gegeben). Aus Angst vor dem Zorn seines Onkels Kamsa wurde Krishna schließlich in den Kuhhirtenstamm der Abhiras geschmuggelt. Mit der Zeit reifte der Liebhaber von Gopis und des Hirtengottes zu Arjunas Sarthi (Wagenlenker) und Prediger, der die Prinzipien des Dharma befürwortete. Die Erzählung war schließlich vollständig, als das anfängliche Zögern, eine Stammesgottheit als Inkarnation eines höheren Gottes anzunehmen, auch beseitigt wurde, als die Bhagvata Purana, datiert auf das sechste Jahrhundert n. Chr., begrüßte ihn als den Höchsten.