V Kristu Není Žádný Protestant, nebo Katolík

Jak jsem Říkal, je fórum pro různé pohledy na podporu víry týkající se rozhovorů mezi našimi čtenáři s cílem vzájemného učení, a to i v nesouhlasu. Kromě článků napsaných redakčními pracovníky tyto perspektivy nemusí nutně odrážet názory banneru.

maturitní služba pro mou veřejnou maturitu se konala v kostele RCA v Zeelandu, Mich. To byl běh rodičů, nikoli školy, takže to bylo zdarma jako typický Protestant záležitost, kompletní s moderní uctívání písně a krátké kázání. Další den, jeden z mých nejlepších přátel—který je náhodou katolík—ohlásil reakci své matky na službu: „ti protestanti jsou určitě velcí v té věci „samotnou milostí“.“!“Řekl jsem něco jako:“ máš sakra pravdu, že jsme!“a připravil mé oblíbené verše z Efezským 2 a Římanům 9 pro případ, že by se to změnilo v teologickou debatu. Obhajovat Protestantismus bylo tak trochu moje věc.

Nyní, pět a půl roku později, jsem studentka ve středověkých studií, a já jsem strávit hodiny a hodiny každý týden čtení poezie a teologie středověké (Katoličtí) Křesťané, jejichž víra Heidelberg Katechismus volání „nic než popření jedné oběti a utrpení Ježíše Krista.“(CRC Synod vyhlásil tuto část katechismu non-závazné v roce 2006, ale slova a jejich staletí dlouhou historii, jsou stále tam, a mnoho dalších Reformované vyznání použití katechismu, jak je psáno.)

ale když čtu středověké texty, nenacházím popření Krista. Našel jsem věřící, kteří zápasí s mnoha stejnými otázkami, které zde děláme v současném reformovaném křesťanství: jaký je správný vztah mezi jednotlivým věřícím a vedoucími církve? Proč se špatné věci stávají dobrým lidem? Kde je Bůh, když se zdá být tichý? A v těch chvílích se přistihnu, že s nimi chci křičet, ne na ně citovat Římany.

reformátoři správně odmítli mnoho selhání středověkého katolicismu. Postavili se proti prodeji odpustků, přeložili Bibli do jazyků, kterými lidé skutečně mluvili, a trvali na tom, že naše spása je nakonec závislá na Bohu, ne na nás. Ale jak se reformační odkaz vyvíjel a protestantští věřící pracovali tvrději a tvrději, aby se distancovali od katolicismu, myslím, že také zanechali některé důležité způsoby porozumění Bohu.

za prvé, středověké křesťanství mělo svátostnější pohled na svět než my. Aniž by se příliš zabořili do teologických detailů, středověcí křesťané věřili, že Boží milost může být zprostředkována fyzickými věcmi. A nejen chléb a víno Eucharistie a voda křtu, ale plášť dávno mrtvého světce, okna gotické katedrály a ruce vesnického léčitele.

Středověcí poutníci cestovali tisíce mil, vidět a dotýkat se svatých relikvií ne proto, že uctívali objekty nebo svatí, ale proto, že věřil, že fyzický svět byl posvátný dost na kanál Boží milosti a uzdravení. Rostoucí věže a extravagantní dekorace z katedrály byly to tvrzení moc církve, ale byli také potvrzení, že fyzická krása může čerpat jeho oko k nebi.

samozřejmě nemusíme věřit, že relikvie mohou léčit naše fyzické onemocnění, ale myslím si, že věnovat trochu více pozornosti na možnost božskou přítomnost ve fyzickém světě mohl by nás vést k zdravější pohled na naše vlastní tělo, těla ostatních a non-lidské stvoření. V době, kdy mnoho křesťanů hledá novou sexuální etiku, možná vidět těla jako kanály milosti nás může dostat na cestu tam. A když se snažíme rozpoznat a činit pokání ze způsobů, jak jsme ublížili zbytku stvoření, mohlo by to pomoci myslet na lesy a oceány nejen jako na zdroje, ale jako na znamení Boží přítomnosti.

za druhé, ve své horlivosti ctít Bibli jako primární zdroj božského zjevení, reformovaná tradice má tendenci zbožňovat teologické studium Písma jako jediný, nebo alespoň nejlepší, prostředek společenství s Bohem. To znamená, že nejpečlivěji nasloucháme pastorům a teologům, kteří tento druh studia provádějí profesionálně. A protože v naší tradici jsou tito pastoři a teologové stále většinou bílí a mužští, může to také neúmyslně umlčet hlasy žen a menšin.

středověké křesťanství nabízí odpověď na tento problém: mystiku. Pro ty z nás, kteří jsou trochu nepříjemní zprávami o uzdravení víry a extravagantními vizemi, to může být trochu děsivé slovo. Ale místo toho bychom to měli brát jako způsob, jak Bůh promlouvat skrze ty, kteří nemají oficiálně schválené hlasy.

14. století mystic Julian of Norwich, například, popisuje následující vizi, že obdržel od Boha, zatímco ležel nemocný v posteli:

„ukázal mi trochu věc, velikosti lískových oříšků, ležel v mé dlani, a to byl kulatý jako míč. Podíval jsem se na to očima své mysli a pomyslel jsem si, “ co to je?“A Bůh odpověděl:“ To je vše, co se stalo. Přemýšlel jsem, jak to může trvat, protože se zdálo tak málo, že by to najednou mohlo zmizet v nic. A Bůh odpověděl, “ To trvá a bude navždy, protože Bůh ji miluje.“

Toto není hlavní teologie středověkých univerzit nebo moderních seminářů. Je to vyjádření individuální zkušenosti jedné ženy s Bohem a toho, jak jí tato zkušenost poskytla útěchu, když se svět zdál křehký a bezvýznamný. Není to nebezpečné nebo neortodoxní, ale to je hlas říká, že člověk nemusí být muž nebo vzdělaný v latině nebo zdravé přijímat Boží milost. Mohli bychom dobře poslouchat upoutané na lůžko, klášterní ženy v našich vlastních kostelech.

středověké křesťanství nebylo zdaleka dokonalé a reformátoři měli pravdu, když se distancovali od chamtivosti, korupce a hladu po moci církve. Biskupové profitovali z nedostatku vzdělání svých farníků. Mužští duchovní psali brutální útoky na duchovní hodnotu žen. Papežové uzavřeli strategická spojenectví s politickými vůdci. A křižáci zabíjeli Židy, muslimy a další křesťany ve jménu Ježíše.

obávám se však, že pokud se od této chaotické historie příliš distancujeme—pokud ji považujeme za historii někoho jiného než za naši vlastní—ztratíme schopnost si všimnout, když se tyto stejné hříšné tendence objevují v našich vlastních církvích. Protože i když jsme rádi, že Reformace jako „pevné“ problémy špatné teologie a zkorumpované duchovenstvo, upřímný pohled na současné American evangelicalism, včetně mnoha církví, které se nazývají Reformované, odhalí, že tyto otázky neodešel.

V výpravách naší vlastní, která je vedena v kázání a církevní znaky, máme zobrazováni Muslimové, ateisté, LGBT+ komunity, přistěhovalců a dalších skupin jako nepřátelé Božího království. Uzavřeli jsme spojenectví s dnešními Charlemagny-politickými osobnostmi, které nám nabízejí moc výměnou za loajalitu. Neříkáme našim náboženským vůdcům „papežové“, ale stále jsme je uctívali a vymlouvali se na jejich selhání.

já jsem chtěl říci, že studium Středověku má víc pochopení pro Katolické věřící a více jistý svou vlastní Protestantismu. Ve svých nejlepších okamžicích, reformace byla o uvedení loajality ke Kristu nad loajalitou ke křesťanským institucím. Nyní, o půl tisíciletí později, si myslím, že odkaz reformace nás žádá, abychom zpochybnili naši loajalitu ke jménům, denominacím a teologickým tradicím. Pokud se identifikujeme jako reformovaní, protestantští nebo dokonce křesťanští dychtivěji než následujeme Ježíše, možná budeme potřebovat další reformaci.