A Natural History of Vampires
Medveđa, Serbia. Tammi. 1732-Karpaattien vuoristo häämötti pahaenteisesti idässä, aivan kuin luonto itse olisi vehkeillyt pahuuden kanssa. Laaksossa varjo oli verhottu niiden ruumiiden ylle, jotka nyt roskasivat hiljaisen hautausmaan. Tuona aamuna kaivetuista neljästäkymmenestä kyläläisestä yhteensä kolmetoista oli tunnistettu vampyyreiksi. Tuoretta verta tihkui heidän suustaan, nenästään tai ammottavista haavoista heidän rinnassaan, johon seiväs oli lyöty. Gore oli selvä todiste heidän demonisesta syyllisyydestään.
Tri Johannes Flückinger, kunnianarvoisan korkeimman johdon lähettämä rykmentin lääkintäupseeri, kartoitti kammottavaa näyttämöä. Häntä selvästi vaivasi tulla lähetetyksi tähän pieneen kylään Habsburgien valtakunnan syrjäiselle laidalle. Hänen inhonsa paikallisia haidukkeja kohtaan oli ilmeistä, kun hän katseli vastasyntynyttä lasta, joka ”oli huolimattoman hautauksen vuoksi joutunut puoliksi koirien syömäksi.”
nuori lääkäri kyykistyi lapsen äidin, 20-vuotiaan maalaisnaisen Stanan, perään ja jatkoi leikkelyään. Hän totesi, että hän oli ”melko täydellinen ja epävarma” siitä huolimatta, että hän oli kuollut synnytykseen kaksi kuukautta aiemmin. Muiden tavoin hänen verensä ei ollut hyytynyt, ja kun hän oli urkkinut hänen rintakehänsä auki, hän todisti, että hänen keuhkonsa, maksansa ja pernansa olivat kaikki vielä tuoreita. Naisen ihoa kuvailtiin ”raikkaaksi ja eloisaksi”, ja hänen vatsassaan ja rintaontelossaan oli ekstravaskulaarista verta. Ainoa tulkinta voisi olla, että vampyyriksi muututtuaan hän oli noussut haudastaan juhlimaan elävien verta.
”tutkimuksen jälkeen”, Flückinger kirjoitti virallisessa raportissaan, ”paikalliset mustalaiset katkaisivat vampyyrien päät ja polttivat sitten ruumiiden mukana, minkä jälkeen tuhkat heitettiin Moravajokeen.”
ensimmäinen muuttuja, jonka Flückinger oppi serbialaisilta kyläläisiltä, oli Arnod Paole-niminen entinen sotilas, joka oli paennut asemapaikkaansa Turkkiin jouduttuaan siellä erään vampyyrin ”vaivaamaksi”. Asetuttuaan kylään ja oltuaan kihloissa naapurinsa tyttären kanssa Paole kohtasi kuitenkin äkillisen ja odottamattoman kuoleman. Pian sen jälkeen ihmiset alkoivat raportoida nähneensä Paolen vaeltelevan kylässä yön pimeydessä. Jotkut vannoivat, että hän oli jopa hyökännyt heidän kimppuunsa tai että hänen nähtiin ottavan mustan koiran muodon, ikään kuin metsästävän saalista. Yli kaksikymmentä ihmistä oli mystisesti kuollut kylässä paolen tavattua ennenaikaisen loppunsa, ja useimmat muutaman kuukauden sisällä toisistaan.
”Paole hyökkäsi paitsi ihmisten”, flückinger raportoi, ”myös karjan kimppuun ja imi heiltä verta.”Nämä olivat kaksi tapaa, joilla vampirismi oli sitten levinnyt koko Medveđaan: jotkut olivat purreet suoraan, kun taas toiset olivat syöneet tartunnan saanutta lihaa ja muuttuneet myös vampyyreiksi. Ilmeisesti muututtuaan vampyyrit eivät ainoastaan käyttäytyneet kuin villieläinten riivaamina, vaan ne saattoivat myös omaksua petomaisen muodon tai siirtää vampirisminsa eläinten kautta pahaa-aavistamattomalle ihmisuhrille. Lopettaakseen Arnod Paolen hirmuvallan Medveđan kyläläiset ”ajoivat tapansa mukaan vaarnan hänen sydämensä läpi, jolloin hän antoi kuuluvan huokauksen ja vuoti runsaasti verta.”
vampyyrit olivat lähes täysin tuntemattomia eurooppalaiselle mielikuvitukselle ennen vuotta 1730 ja Johannes Flückingerin outo raportti tulisi tunnetuksi maailman perusteellisimmin dokumentoituna-sekä laajimmin levinneenä-vampyyrien kertomuksena. Passarowitzin rauhansopimuksen jälkeen vuonna 1718 osmanit luovuttivat suuren osan nykyisin Balkanin alueena tunnetusta alueesta Habsburgien monarkialle. Sen mukana tuli rikas folklorinen perinne, joka sulautui nopeasti eurooppalaisiin noituuden ajatuksiin, jotka olivat vallanneet mantereen viimeiset kolme vuosisataa. Nämä tarinat toistettaisiin laajalti ranskaksi, saksaksi ja myöhemmin englanniksi, ja lopulta ne päätyisivät epämääräisen irlantilaisen kirjailijan ja teatterinjohtajan Bram Stokerin käsiin.
Stokerin vuonna 1897 ilmestyneen Dracula-romaanin tarina Transilvanialaisesta kreivistä ja hänen hyökkäyksestään englantilaiseen hyveeseen olisi lähes täysin omintakeinen. Itse vampyyrin Keskeiset attribuutit ammentaisivat kuitenkin suoraan slaavilaisesta kansanperinteestä, varsinkin kun oli päällekkäisyyttä eurooppalaisen noituuden kanssa. Siinä missä Bram Stokerin Dracula oli elegantti ja viettelevä aristokraatti, slaavilaiset vampyyrit olivat tyypillisesti riivatuiksi tulleita maalaiskyläläisiä. Ulkonäöllisesti ja maneerisesti heillä olisi ollut enemmän yhteistä Max Schreckin animalistisen esityksen kanssa saksalaisessa hiljaisessa klassikossa Nosferatu kuin Bela Lugosin teatraalisen mesmerismin kanssa Unkarilaisena kreivinä. Kuitenkin, kuvaus vampyyri kuin villi petoeläin, tartunnan uusien vampyyrien kautta puremat tai saastuneen veren, niiden kyky muuttua erityisiä eläinten ”familiars” (erityisesti sudet ja lepakot), ja menetelmä lähettää epäkuolleita murhaamalla heidät arkkuihin, kun he nukkuivat, kaikki olisi lainattu suoraan slaavilainen kansanperinne.
yhteistä slaavilaisille ja eurooppalaisille vampyyrimyytologioille on kuitenkin se, että ne kertovat tärkeän tarinan siitä, miten ihmiset ymmärsivät luonnonilmiöt, kuten kuoleman, hajoamisen ja tautien leviämisen ennen tieteellisen lääketieteen tuloa. Ne valaisevat myös monissa kristillisissä yhteiskunnissa vallitsevaa huolta siitä herkästä rajasta, joka näytti erottavan ihmisen eläimestä.
”vampyyritarinat eivät suinkaan ole pelkkiä mielikuvituksellisia kauhutarinoita”, kirjoittaa UCLA: n historioitsija Paul Barber Journal of Folklore Research-lehdessä, ”vampyyritarinat osoittautuvat nerokkaaksi ja taidokkaaksi kansanhypoteesiksi, joka pyrkii selittämään muuten hämmentäviä kuolemaan ja hajoamiseen liittyviä ilmiöitä.”Lähes kaikissa tapauksissa yksilöt tunnistettaisiin vampyyreiksi sen jälkeen, kun heidät oli kaivettu haudasta ja heidän ruumiidensa kunnosta oli löydetty epäsäännöllisyyksiä. Yleisimmät syyt olivat mätänemisen puute tai se, että suun ja nenän ympäriltä löytyi nestemäistä verta.
hajoaminen on nykyäänkin suurelta osin ymmärretty väärin, eikä se ole yleisesti oletettu nopea tai täydellinen prosessi. Kuten Barber toteaa, mätäneminen alkaa noin 50° F: stä ja tapahtuu nopeimmin 70-100°: n lämpötiloissa. Lämpötila jopa vain muutaman metrin syvyydessä on kuitenkin yleensä paljon alhaisempi ja hajoaminen tapahtuu keskimäärin kahdeksan kertaa hitaammin kuin pinnalla. Medveđan kylän hautausmaan tapauksessa ei siis olisi yllättävää, että tammikuussa kaivetut ruumiit (joiden pintalämpötilat ovat hieman yli pakkasen) säilyisivät suhteellisen koskemattomina viikkoja tai jopa kuukausia.
lisäksi, koska hajoamista aiheuttavat bakteerit käyttävät ravinnokseen veren proteiinipitoista sisältöä, jos kyseessä olisi ollut merkittävä verenvuoto (kuten tapahtuisi väkivaltaisessa kuolemassa tai äkillisessä onnettomuudessa), prosessi olisi huomattavasti hitaampi. Tämä seikka on saattanut vain vahvistaa näitä kansanperinteitä, sillä odotettavissa oli, että väkivaltaiset tai nopeat kuolemat olisivat olleet alun alkaenkin jotenkin luonnottomia. Yleisin tapa, jolla vampyyrit tunnistettiin, oli kuitenkin nestemäisen veren näkyminen ruumiin suun, nenän tai korvien ympärillä. Yleisesti uskottiin, että vampyyrit ahmisivat verta niin paljon, että se vuotaisi ulos heidän palattuaan hautaansa.
” ime elävien ihmisten ja eläinten verta niin yltäkylläisesti”, sanottiin eräässä varhaisessa slaavilaisessa kertomuksessa, ”että joskus se tulee heidän suustaan, nenästään ja varsinkin korvistaan, ja että joskus ruumis UI veressään, joka on valunut sen arkkuun.”
Barberin mukaan todennäköisempää on, että paikalliset väestöt yksinkertaisesti täyttivät tiedossaan olevat aukot hajoamisprosessista folktaareilla, jotka voisivat selittää sen, mitä he olivat havainneet. Todellisuudessa normaalin hajoamisprosessin aikana keuhkot kuormittuvat tummanpunaisella verenpunaisella nesteellä ja aivot nesteytyvät. Kappaleen suunnasta riippuen tämä neste olisi vuotanut ulos painovoiman vaikutuksesta. Ironista kyllä, ihmiset, joita epäiltiin vampyyreiksi hautaushetkellä, sijoitettiin yleensä kasvot alaspäin, jotta heidän olisi vaikeampi löytää tiensä pinnalle. Kun nämä henkilöt myöhemmin kaivettiin ylös, heidän suunsa tai nenänsä ympärillä oleva punainen neste vain vahvisti alkuperäisen oletuksen. Kun tähän lisätään vielä verisen nesteen purkautuminen, kun vaarna lyödään heidän keuhkoihinsa (tapahtuma, joka voi päästää ääniä matalasta voihkinnasta korkeaan huutoon, kun kaasut pakotetaan ulos), niin väärä tulkinta olisi täydellinen.
kuolemaa ja hajoamista koskevien virheellisten oletusten lisäksi tietyt sairaudet (erityisesti sellaiset, jotka johtavat äärimmäisiin psykologisiin ja käyttäytymiseen liittyviin muutoksiin) vain lisäisivät kansanhypoteeseja, joilla pyritään selittämään tällaisia epätavallisia tapahtumia. Vaikka sekä skitsofreniaa että tuberkuloosia on ehdotettu mahdollisiksi luonnollisiksi vaikutuksiksi vampirismin kansanperinteeseen, Juan Gomez-Alonso Vigon sairaalan Xeral Servicio de neurologiasta julkaisi Neurology-lehdessä tutkimuksen, jonka mukaan monet vampyyrien ensisijaisista ominaisuuksista muistuttavat merkittävästi vesikauhuun liittyviä fyysisiä oireita.
”tietyissä tapauksissa vesikauhu näyttää samanlaiselta kuin vampirismi”, Gomez-Alonso sanoo. ”vesikauhuinen potilas ryntää häntä lähestyvien kimppuun purren ja repien heitä kuin villipetoa.”Molemmissa tapauksissa tartuntamenetelmä on sama, koska raivotautitartunnat syntyvät eläinten puremien tai veren kautta verikontaktiin. Vaikka koirat ovat yleisin eläin liittyy rabies tänään, maaseudun kyläläiset ovat historiallisesti ollut paljon enemmän vuorovaikutusta susien ja nämä eläimet olivat merkittävä uhka sekä itselleen ja niiden karja. Sekä Euroopassa että Yhdysvalloissa on myös todettu useita dokumentoituja tapauksia, joissa lepakot ovat saaneet vesikauhutartunnan. Gomez-Alonso sanoo:” näin ollen olisi kuviteltavissa, että alkukantainen todistaja olisi saattanut nähdä ihmiset ja pedot, joilla oli samanlainen raivokas ja omituinen käytös, samanlaisina pahantahtoisina olentoina.”On merkille pantavaa, että varhaisissa slaavilaisissa kertomuksissa ei tehty eroa vampyyrien ja sen välillä, mitä me nyt kutsuisimme ihmissusiksi; joissakin versioissa vampyyri oli yksinkertaisesti se, mikä ihmissudesta tuli heidän kuoltuaan.
on monia lisäominaisuuksia, jotka näyttävät yhdistävän vampirismin ja raivotaudin. Patologian kannalta esimerkiksi raivotautiin sairastuneet ihmiset kuolevat tyypillisesti tukehtumiseen tai sydänpysähdykseen. Gomez-Alonson mukaan tämäntyyppiset kuolemat johtavat kuoleman jälkeisiin piirteisiin, jotka vastaavat vampyyrin tunnistamiseen käytettyjä piirteitä: veri hyytyy kuoleman jälkeen harvemmin ja verenvuoto on yleistä, mikä johtaa hitaampaan hajoamiseen. Ihmiset voivat saada raivotaudin myös juomalla pastöroimatonta maitoa tai syömällä vesikauhuisen lehmän kypsentämätöntä lihaa (tai altistumalla suun kautta niiden verelle tai syljelle valmistuksen aikana). Näin tieto siitä, miten raivotautivirus voi levitä, olisi voinut jäädä näihin kansanperinteisiin, vaikka varsinainen mekanismi olisi jäänyt mysteeriksi.
lopuksi Gomez-Alonso muistuttaa historiallisesta yhteensattumasta, että aikana, jolloin dramaattisia tarinoita vampyyreista syntyi ensimmäisen kerran Itä-Euroopasta, samalla alueella kirjattiin vuosina 1721-1728 suuri koirien, susien ja muiden villieläinten vesikauhuepidemia. Tämä sattuma on saatettu tunnistaa jopa jo vuonna 1733, kun nimetön lääkäri väitti, että vampirismi ”on enemmän tai vähemmän samanlainen tarttuva sairaus kuin se, joka tulee vesikauhuisen koiran puremasta.”Vaikka on todennäköistä, että monet luonnolliset tekijät olisivat vaikuttaneet vampirismin kansanperinteeseen, on huomattavaa, että vesikauhulla on mahdollisuus yhdistää sellaiset näennäisesti toisiinsa liittymättömät tekijät kuin tartunta, käyttäytyminen ja ruumiinavaus.
”eurooppalaisten talonpoikaissusien keskuudessa pelättiin niiden aiheuttaman fyysisen uhan vuoksi”, sanoo Jessica Wang, historian professori Vancouverissa Kanadassa sijaitsevasta Brittiläisen Kolumbian yliopistosta, mutta myös siksi, että ne saattoivat levittää rabiesviruksen aiheuttamia oireita.”Wang tekee parhaillaan tutkimusta, joka dokumentoi vesikauhun sosiaalihistoriaa, jossa hän on tunnistanut eläinten riivauksen yleiseksi teemaksi kansanolettaman, joka selittää oireiden siirtymistä eläimistä ihmisiin. Hän sanoo:” Ihmiset yhdistivät eläimiin noituuden ja okkulttiset voimat sekä rajan ylittämisen eläinten ja ihmisten välillä. Luulen, että suuri osa pelosta perustui siihen, että ihmiset ovat eläimiä ja mitä tapahtuu, jos ihmiset myöntävät sen rajan sen sijaan, että yrittäisivät säilyttää sen.”
eräässä sanomalehtikertomuksessa, jonka Wang tunnisti Preussista 1800-luvulla, eräs maanviljelijä ”takavarikoitiin raivotautiin” vain riivatakseen kylän läpi kuin riivatun oloisena. Hän kertoi:” lopulta hän pakeni omaan taloonsa, missä hän hyökkäsi vaimonsa kimppuun, nuoren naisen, jonka kanssa hän oli äskettäin mennyt naimisiin. Hän kirjaimellisesti repi hänet kappaleiksi.”Tehtyään tuon kauhean teon hänet sitten tartutettiin toiseen kouristeluun ja häneen kohdistettiin haavoja, joihin hän kuoli. Kun naapurit menivät sisälle taloon, niin molemmat ruumiit löydettiin lattialta ” pelottavan runneltuina ja yhä lämpiminä. Lehden tilillä ei tarkennettu, oliko hänet haudattu kasvot alaspäin.
samoin kuin vampyyrimyytti on saanut alkunsa historiallisista tapahtumista, on myös sen synnyttäneellä kulttuuriperinteellä saattanut olla luonnollinen perusta. Vaikka nämä varhaiset vampyyritarinat eivät juuri Jaa nykyajan myyttejä tällaisista olennoista, niiden synnyttämä kansanperinne sisältää monia samoja luontaisia pelkoja. ”Mitä tapahtuu, kun ihmiset tavallaan muuttuvat eläimiksi ja menettävät fyysisen ruumiinsa hallinnan osoittaessaan hallitsematonta aggressiota?”Wang kysyy. ”Luulen, että monet näistä vesikauhukertomuksista heijastivat tällaisia pelkoja. Kyse on viime kädessä eläimen ja ihmisen välisestä rajasta ja siitä, miten helposti sitä voi rikkoa.”