Written Monuments of the Orient

koko teksti

termistä ”berberit” ja Berberikansasta on kirjoitettu ja puhuttu paljon, mutta sekä termi että etninen ryhmä ovat yhä salaperäisyyden peitossa. Yleisesti ottaen ulkomaalaiset käyttävät Pohjois-Afrikan alkuperäisasukkaista termiä ”berberit”, kun taas berberit kutsuvat itseään nimellä Imazighen (”vapaa kansa ”tai”vapaa kansa”). Vaikka he ovat Pohjois-Afrikan alkuperäisiä asukkaita ja huolimatta foinikialaisten, roomalaisten, bysanttilaisten, arabien, Osmanien ja ranskalaisten lukuisista hyökkäyksistä, Berberiryhmät elivät tiiviissä yhteisöissä (PRENGAMAN 16.03.2001). © Anastasia Stepanova, National Research University, Higher School of Economics. Pietari, Venäjä. Leo Africanuksen mukaan Amazigh tarkoitti ”vapaata ihmistä”, joskin etymologiasta on kiistelty. Sillä on myös Konjunktio tuaregien sanasta ”amajegh”, joka tarkoittaa jaloa (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn kertoo kirjassaan oppien ja Muistiinmerkinnät arabien, persialaisten, berberien ja heidän vaikutusvaltaisten aikalaistensa historiasta (Kitāb al-’Ibar wa-Dīwān al-mubtada’ wa’l-khabar fī ma’rifat ayyām al-’Arab wa’ l- ’Ajam wa’ l-Barbar wa-man ’āṣara-hummin dhawī’ l-sulāān al-akbar), että berberit olivat Barbarin jälkeläisiä, joka oli taamallan poika, joka mazighin poika, joka Kanaanin poika, joka Haamin poika, joka Nooan poika. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo ehdotti teoksessaan” Bereberos y Hepreos en Marruecos ” (LAREDO 1954), että nimi Amazigh voitaisiin johtaa esi-isän Mezegin nimestä, joka on käännös raamatullisesta esi-isästä Dedan Saban pojasta Targumissa. Kuten selvästi näemme, tämä termi voidaan määritellä monin tavoin, ja tutkijat kiistelevät sen alkuperästä, mutta jos puhumme Marokosta, voimme olla varmoja siitä, että berberit olivat Marokon ensimmäisiä asukkaita. Ulkomaisten tulvien arvellaan vaikuttaneen väestön muodostumiseen, mutta ne eivät syrjäyttäneet alkuperäistä Berberiväestöä (KEITA 1990: 35-48). Mukaan historioitsijat keskiajalla kunkin alueen Maghreb asui useita heimoja, joilla oli itsenäisyys ja alueellinen hegemonia; jotkut heistä ovat Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba ja muut (MACGUCKIN1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). Maghrebiin ja al-Andalusiin syntyi keskiajalla useita Berberidynastioita. Merkittävimpiä ovat Zīridit (973-1148) ja Ḥammādidit (1014-1152) Ifrīqīyassa ja läntisessä Ifrīqīyassa, myös Almoravidit (1050-1147) ja Almohadit (1147-1248) Marokossa ja al-Andalusissa, Ḥafṣidit (Ifrīqīya, 1229-1574), Ziyānidit (Tlemcen, 1235-1556), marīnidit (1248-1465) ja waāāsīdit (1471-1554) Marokossa. (BAGLEY 1997). On totta, että alussa arabien valta Pohjois-Afrikassa ei ollut kovin kestävää ja näitä maita kohti vaeltaneiden arabiheimojen määrä oli melko pieni. Arabien roolia Maghrebin keskiaikaisessa historiassa on yleensä liioiteltu. Yhtä väitettä ei voi sivuuttaa: arabit olivat hitaita asuttamaan Ei-arabimaita, koska heidän perustamiensa kaupunkien määrä osoittautui hyvin vähäiseksi. Arabihallitsijat eivät ole rakentaneet Marokon suuria kaupunkeja, vaan berberit joko ennen islamin tuloa tai sen jälkeen. Syynä on se, että toisin kuin useimmilla suurilla valloittajakansoilla, arabeilla ei ollut urbaania perinnettä, eivätkä he historiallisesti tunteneet oloaan kotoisaksi urbaanissa ympäristössä. Vaikka monet näistä kaupungeista on usein kielellisesti arabisoitu (kuten Fes tai Marrakesh), historiallisesta näkökulmasta hyväksytään, että Pohjois-Afrikan ydinväestö on berberejä. Lisäksi on syytä huomata, että oli luonnollinen, vaikkakin valitettava, taipumus antaa tietylle alueelle, heimolle, kansalle tai siirtokunnalle pidempi ja arvostetumpi Islamilainen menneisyys kuin se olisi itse asiassa nauttinut. Tämä pätee erityisesti laajoihin vuoristoalueisiin nykyisen Algerian ja Marokon, joiden todellinen valloitus Arabit olisi paljon pidempi ja hitaampi prosessi kuin lähteet väittävät, ja jossa Islam olisi perustettu paljon nopeammin ja vähemmän homogeenisuus kuin hurskaus 13. c.ja myöhemmin muslimi historioitsijat kirjallisesti Pohjois-Afrikassa löytäisivät luottoa (COLLINS 1949: 125). Maghrebien berberit, joita johti joku kāhina, jota usein kuvailtiin kuningattareksi, vaikka näyttää siltä, että Kāhina olisi arabiankielinen arvonimi, joka tarkoittaisi ”ennustajaa” naisnimen sijaan, olivat langenneet Muslimijoukoille vuonna 703. Arabien ryöstöretket Sisiliaan, Sardiniaan ja Baleaareille seurasivat hyvin pian tämän jälkeen, mutta mikään näistä ei johtanut pysyviin valloituksiin. Lännempänä meritse lähetetyt arabi-ja Berberijoukot valtasivat Tangerin vuosina 705-710 (AL-BELÁDSORÍ (de Goeje) 1866: 230; Al-BALÂDHURI (Ḥitti) 1916: 362). Ṭāriq b: n johtamat Muslimijoukot. Vaikka Ziyād oli Damaskoksen kalifin Abd al-Malikin ja hänen pohjoisafrikkalaisen varakuninkaansa Mūsà B. Nuṣayrin alaisuudessa, he keskittyivät ensimmäisille tutkimusmatkoilleen salmien yli Visigoottien valtakunnan alueelle pohjoisrannalle. Osana aselepoa Umaijadien armeijaan värvättiin 12 000 berberiä, oletettavasti myös Ṭāriq. Rehellisesti sanottuna, se on lähes mahdotonta määrittää koko voimia mukana, joka tapauksessa, 7.500 on todennäköisesti liian korkea, jotain neljäsosa tästä määrästä voi olla realistisempi (COLLINS 1949: 141). Ṭāriqin johdolla arabien ja berberien sekalainen armeija valtasi niemimaan toisen kerran suuremmalla menestyksellä. Ṭāriqin on täytynyt olla merkittävä mies noustuaan tähän mennessä vain kahdeksassa vuodessa, mutta hänen nousunsa osoittaa sen ajan islamilaisille yhteiskunnille tunnusomaisen sosiaalisen liikkuvuuden. Keskiajan historioitsijat eivät anna juuri mitään tietoa Ṭāriqin alkuperästä. Ibn ’ Abd al-Ḥakam, Ibn al-Athīr, al-Ṭabarī ja Ibn Khaldūn eivät sano mitään aiheesta. Edelleen on olemassa ainakin kolme erilaista kertomusta, jotka näyttävät olevan peräisin 400-500 vuotta Ṭāriqin ajan jälkeen (DE GAYANGOS 1840: 255). On viittauksia, että hän oli persialainen Hamadānista (ANONYM (al-Ibyārī) 1989: 6), joka kuului voimakkaaseen Eteläarabialaiseen al-Ṣadaf-heimoon, joka oli sukutaustaltaan sidoksissa Kindaan (IBN KHALIKĀN 1843: 476), mutta se mainitaan useammin hänen Berberiperimästään. Nykyhistorioitsijat, jotka hyväksyvät tämän näkökannan, ovat taipuvaisia tyytymään johonkin käännökseen antamatta mitään syytä valintansa puolesta. Esimerkiksi paroni De Slane sanoo Ibn Khaldūnin Kitāb al-’Ibarin ranskankielisen käännöksen (MACGUCKIN 1852: 215) pääkirjoituksessa kuuluneensa Walhāṣien heimoon. Lukuisat uudemmat teokset tunnistavat hänen heimonsa Warfajūmaksi (VAN SERTIMA 1993: 54). Molemmat mielipiteet juontavat juurensa Ibn Idhārīsta, joka mainitsee kaksi versiota Ṭāriqin syntyperästä. Häneen viitataan nimellä Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ’Allāh B. Walghū B. Warfajūm b. Nabarghāsan B. Walhāṣ B. Yaūūfat b. Nafzāw ja myös nimellä Ṭāriq B. Ziyād B. Abd ’Allāh Bin Rafhū B. Warfajūm b. Yanzghāsan B. Walhāṣ B. Yaūūfat s.Nafzāw (COLIN 1948: 5. Näiden sukuluetteloiden väliset erot voivat johtua kopioijan virheistä; vrt.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat Bin Nafzau Tariq Bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. maantieteilijä al-Idrīsī, joka viittasi häneen nimellä Ṭāriq b. Abd ’Allāh b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). Suurin osa tutkijoista on samaa mieltä siitä, että hän oli berberi. Yksi keskiajan Espanjan ainutlaatuisuuden puolista näkyy muslimien maihinnousujoukkojen rakenteessa: suurin osa armeijan tavallisista sotureista oli todellisuudessa berbereitä eikä arabeja. Al-Maqqarī mainitsee useita lähteitä, joissa mainitaan Ṭāriqin isännän koostumus. Eräässä niistä todetaan, että Mūsà antoi hänelle komennon ”armeijasta, joka koostui pääasiassa berbereistä ja orjista, joista hyvin harvat olivat vain aitoja arabeja” (DE GAYANGOS 1840: 4.2). Toinen lähde mainitsee joukkojen olevan lähes kokonaan berberejä, joilla on vain vähän arabeja, ja sitten al-Maqqarī mainitsi, että kronikoitsijat Ibn Ḥayyān ja Ibn Khaldūn olivat kirjanneet ”enimmäkseen berberejä” ja ”10 000 berberiä ja 3 000 Arabia”, jotka osoittavat Berberienemmistön selkeän kaavan. Berberien seura näyttää tarjonneen ainutlaatuisen ratkaisun Arabialaistaustaisten soturien puutteeseen, jolla ei ole vastaavuutta missään tässä mittakaavassa. Kirjallinen lähde, joka on kronologisesti lähimpänä näitä tapahtumia, on todennäköisesti Toledossa kirjoitettu kronikka vuodelta 754 (COLLINS 1989: 57-63). Kronikoitsija, joka on maininnut Rodericin hallituskauden, kertoo, kuinka uusi kuningas lähetti armeijoita arabeja ja Mauria (berberejä) vastaan, jotka ryöstelivät ja tuhosivat monia kaupunkeja (LÓPEZ PEREIRA 1980: 68-70). Vuoden 860 tienoilla Ibn ’Abd al-Ḥakam kirjoitti kirjassaan” Egyptin ja Maghrebin valloitus ”(Futūḥ Miṣr wa ’ l-Maghrib), että kreivi Ilyān tai Julian, Ceutan ja Alkadran Herra, kostoksi Rodericin vieteltyä tyttärensä, kuljetti Ṭāriqin joukkoineen Espanjaan (IBN ABD-EL-Hakem (Jones) 1858: 18-22). Ratkaiseva taistelu käytiin paikassa, joka on yleisesti tunnistettu guadeleten laaksoksi, lähellä Medina Sidoniaa (COLLINS 1949: 135). Itse invaasio ei ollut ainutlaatuinen muiden Muslimivaltakunnan alueiden vastaavien joukossa, paitsi ehkä valloituksen suhteellisen helppouden suhteen. Maihinnousun ensimmäisessä vaiheessa armeijat koostuivat berbereistä ja eri Arabiryhmistä. Nämä kansat eivät sekoittuneet toisiinsa, vaan pysyivät erillisissä kaupungeissa ja kaupunginosissa. Paljon useampia berberejä käytettiin yleensä alempiarvoisten virkojen täyttämiseen. Berberit vastasivat yleensä kaikkein vaikeimmista tehtävistä ja karuimmista maastoista, kun taas arabit valtasivat Etelä-Iberian lempeämpiä tasankoja (COLLINS 1989: 49-50). Umaijadien valloitettua Iberiaa berberit muodostivat omia sotilasyksikköjään, jotka perustuivat heimouskollisuuteen ja joilla oli vain vähän yhteyksiä Arabimestareihinsa (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). On todennäköistä, että valloitus oli jatkoa historialliselle mallille, jossa Iberiaan tehtiin laajamittaisia ryöstöretkiä esi-islamilaiselle kaudelle, ja siksi on esitetty, että Ṭāriqin sotaretki ei ollut alun perin suunniteltu. Sekä vuoden 754 kronikka että myöhemmät Muslimilähteet puhuvat aikaisempien vuosien ryöstelystä, ja Ṭāriqin armeija saattoi olla paikalla jo jonkin aikaa ennen ratkaisevaa taistelua. Tätä mahdollisuutta näyttää tukevan se, että armeijaa johti berberi ja että Mūsà B. Nuṣayr saapui paikalle vasta seuraavana vuonna ja kiiruhti yli, kun odottamaton voitto selvisi. Vuoden 754 kronikka kertoo, että monet kaupunkilaiset pakenivat kukkuloille sen sijaan, että olisivat puolustaneet kaupunkejaan sen näkemyksen mukaisesti, että tämän odotettiin olevan väliaikainen hyökkäys eikä pysyvä hallituksen vaihto (WOLF 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Toinen erottuvuuden elementti voidaan nähdä muutamissa huomattavissa piirteissä. Yleinen käytäntö, jossa Muslimijoukot hyökkäsivät uusille alueille tuona aikana, oli jättää paikalliset organisaatiorakenteet koskemattomiksi, jotta Muslimiarmeijat pystyivät jatkamaan laajentumistaan kohti seuraavaa kohdetta (COLLINS 1989: 39). Verosummatkin pidettiin usein samoina, vaikka ne pitäisi maksaa uusille viranomaisille. Ei-muslimeille annettiin Ahl al-dhimman ”suojeluksessa olevan kansan” asema aina, kun yhteisössä oli kristillistä auktoriteettia, ja kun ei ollut, heille annettiin majūn asema. Majūs oli alun perin termi, joka tarkoitti zarathustralaisia ja erityisesti zarathustralaisia pappeja. Se oli myös tekninen termi, joka tarkoitti magusta (STEINGASS 1892: 1179), eikä sillä alun perin ollut halventavia vaikutuksia. Majūsīlla saattoi olla joko mozarabien tai mūlādīn asema. Mikään kulttuurikeskus tai hallitus ei osoittautunut huonommassa asemassa olevaksi. Mitään merkittävää kuntaa ei painostettu alentamaan arabien valtaelinten eduksi. Muslimihallitus valitsi asuinpaikakseen ensin Sevillan ja sitten Córdoban (LANGSOM 1970: 831). Iberiaa ei pidetty erillisenä provinssina, vaan se oli Qairouanin alaisuudessa (COLLINS 1989: 125). Córdoban kalifaatti oli sittemmin määritellyt rajat selkeästi ja ensimmäinen alue irtautui kokonaan Damaskoksen hallinnasta. Mūsà b: n jälkeen Nuṣayrin poika ”Abd al -’ Azīz b. Mūsà hallitsi al-Andalusia vuosina 714-716. Hän osoittautui kyvykkääksi ja kekseliääksi hallintomieheksi, joka lujitti ja ulotti valtansa Portugaliin, Málagaan, Granadaan, Orihuelaan, Gironaan ja Barcelonaan. Hän oli ensimmäinen Muslimikuvernööri, joka järjesti Iberian vasta vallattujen alueiden taloudelliset ja hallinnolliset asiat ja pyrki poistamaan valtion palveluksessa olevat etniset erot berberien ja arabien välillä. Koska hän meni naimisiin Egilonan kanssa, joka oli viimeisen Visigoottikuninkaan Rodrigon sisar tai leski, sekä Arabit että berberit syyttivät häntä alkuperäiskristityn väestön suosimisesta ja monarkisista pyrkimyksistä. Jännitteet kasvoivat armeijan sisällä. Hänet teloitettiin vuonna 716 sen jälkeen, kun häntä oli syytetty aikomuksesta erottaa al-Andalus hänen hallinnostaan Damaskoksesta (GERLI 2013: 3). Berberien väitetään muodostaneen noin kaksi kolmasosaa Iberian islamilaisesta väestöstä. Galiciaan sijoitettujen Berberien, jotka luopuivat andalusialaisista etuvartioasemistaan liittyäkseen Berberikapinaan (740-2), kerrotaan kääntyneen kristinuskoon (COLLINS 1983: 165). Berberit kapinoivat Arabiylimystöä vastaan arabien hallitsevan luokan sorron vuoksi. Maurit hallitsivat Pohjois-Afrikkaa ja suurimmaksi osaksi Pyreneiden niemimaata useiden vuosisatojen ajan, ja Umaijadien Arabiylimystö hallitsi kaikkia alueita Damaskoksesta Espanjaan (FLETCHER 2006: 20). Ibn Ḥazm huomauttaa, että monet umaijadikalifaatin ja Córdoban kalifaatin kalifit olivat vaaleita ja heillä oli vaaleat silmät (IBN Hazm 1994). Berberikapinat pyyhkivät koko Al-Andalusin ja kukistuivat verisesti. Yūsuf b. ’Abd al-Raḥmān al-Fihrī oli tuolloin paikallinen kuvernööri. Arabikomentajat tulivat vahvennettuina vuoden 742 jälkeen. Eri Arabiryhmät pääsivät sopimukseen, mutta se ei kestänyt kauan, sillä Yūsuf b. ’Abd alRaḥmān al-Fihrī pysyi vallassa aina siihen asti, kun viimeinen Umaijad ’Abd al-Raḥmān I kukisti hänet vuonna 756 ja perusti itsenäisen Umaijadin emiraatin Córdovan. Yūsuf kamppaili arabien ja berberien välisen konfliktin hallitsemiseksi. Jälkimmäinen muodosti suuren enemmistön ja paheksui mahtailua arabien rodulliseen ja kulttuuriseen ylemmyyteen huolimatta islamin tasa-arvoa koskevasta ohjeesta (GERLI 2013: 4). Al-Andalusissa käydyssä valtataistelussa Yūsufin ja al-Raḥmānin välillä ”syyrialaiset” joukot, Umaijadien kalifaatin tukipilari, hajaantuivat. Suurimmaksi osaksi Qaysin Arabit ja muut Muḍarin heimot asettuivat Yūsufin puolelle, samoin Pohjois-Afrikan Alkuperäisarabit (toisessa tai kolmannessa polvessa), kun taas jemeniläiset yksiköt ja jotkut berberit tukivat ’Abd al-Raḥmānia. ’Abd al-Raḥmān pakeni Umaijadien dynastian kukistumisen jälkeen Marokkoon, jossa hän pakeni Nafza Berberiheimoon, johon hänen äitinsä kuului. Kun hänen yrityksensä saada valtaa marokkolaisten Berberien keskuudessa epäonnistuivat, hän suuntasi katseensa Espanjaan, jossa muslimivalloittajien – jemeniläisten arabien, Syyrian arabien, hiljattain käännytettyjen berberien ja iberialaisten – yhtenäisyyden puute teki valloituksen helpoksi. Vuonna 756 etelä-ja Keski-Al-Andalus (Córdova, Sevilla) olivat ’Abd al-Raḥmānin hallussa, mutta kesti vielä 25 vuotta, ennen kuin hän hallitsi Ylämarsseja (Pamplona, Zaragoza ja koko Koillinen) (COLLINS 1989: 180). ’Abd al-Raḥmān I hallitsi al-Andalusia yli kolmekymmentäkolme vuotta ja käytti suurimman osan siitä ajasta yrittäessään ratkaista samoja yhtenäisyyden ongelmia, joita häntä edeltäneet käskynhaltijat olivat kohdanneet: berberit, jotka olivat asettuneet maantieteellisesti tuttuun vuoristoiseen pohjoiseen ja luoteeseen, kapinoivat säännöllisesti Keski-Córdoban valtaa vastaan. Suhteellisen pitkän valtakauden ja Umaijadien nimeen liitetyn arvovallan avulla hän pystyi kuitenkin hitaasti vakiinnuttamaan valtaansa. Mulūk al-ṭawā ’ Ifin (itsenäisten muslimien hallitsemien ruhtinaskuntien) aikana pikkukuninkaalliset tulivat useista eri etnisistä ryhmistä. Berberit olivat perinteisesti asettuneet Keski-Iberiaan 700-luvulta lähtien, sillä sen maisema muistutti heidän kotimaataan Pohjois-Afrikassa. Näin ollen al-ṭawā ’ if-kuninkaat olivat pääosin Berberitaustaisia. Ṭawā ’ Ifin johtajat olivat yhtä heterogeenisiä kuin itse al-Andalusin yhteiskunta. Esimerkiksi Aftasidit, Ḥimyarilaisen sukututkimuksen omaksuneet Badajozin al-ṭawā ’if-hallitsijat tai esimerkiksi ṭā’ Ifa-kuningaskunnan Toledon dynastia Banū dhī ’ l-Nūn olivat Berberitaustaisia. Ṣanhāja berberit hallitsivat ṭā ’ Ifa-kuningaskuntaa Granadassa. Zanāta Berber-klaani, Dammarīt, jotka al-Manṣūr oli tuonut al-Andalusiin, saivat samalla Moronin. Toinen zanātojen ryhmä, Khizrūnīt, valtasivat Arcosin ja Iframit, myös Zanātasta, hallitsivat Rondaa (MOLINIT 1992: 50-4). Pieniä Al-ṭawā ’ ifejä perustivat myös Ḥammādīt, jotka olivat kiistelleet kalifin arvonimestä vuosina 1016-1026 Malagassa ja Algecirasissa, mutta heidän pyrkimyksiään heikensivät jatkuvasti perheriidat ja vuonna 1065 Granadan Zīridit sammuttivat heidän valtansa (KENNEDY 1996: 143). Siellä oli varmasti laajaa vihamielisyyttä vasta saapunut berberit vuonna 1. neljännes 11. Jaa, mutta toisen ja kolmannen sukupolven berberit hallitsijat tuli yhä Arabisoitunut ja acculturated Andalusian sivilisaation. Vasta saapuneet berberit eivät muodostaneet yhtenäistä ryhmää edes omissa riveissään, vaan he olivat eri heimoryhmästä kuin kauempana lännessä olleet Zanāta berberit, eivätkä he olleet koskaan liittoutuneet vihollisiaan vastaan. On kuitenkin mielenkiintoista, että muslimien al-ṭawā ’ if-kuninkaiden taistelu ei perustunut etnisiin jakoihin. Sen sijaan heidän taistelunsa perustui yksilöllisiin haluihin lisätä omaa valtaansa. Samaan aikaan kun Al-ṭawā ’ if-sodat riehuivat Iberian niemimaalla, Pohjois-Afrikkaan oli muotoutumassa uusi liike. Al-ṭawā ’ if-kausi päättyi, kun almoravidien dynastia otti al-Andalusin hallintaansa; heitä seurasi Marokosta tullut Almohad-dynastia, jonka valtakaudella al-Andalus kukoisti. Valtahierarkiassa berberit sijoittuivat arabialaisen ylimystön ja Mūlādīväestön väliin (Al-Andalusissa keskiajalla asuneet paikalliset tai berberi -, arabi-ja Iberialaistaustaiset muslimit) (FRODE 2009: 122-24). Etninen kilpailu oli yksi Andalusian politiikan tekijöistä. Kalifaatin kaatumisen jälkeen Toledon, Badajozin, Málagan ja Granadan al-ṭawā ’ Ifin kuningaskunnissa oli Berberihallitsijoita (COLLINS 1983:172-7; MARTINS 1969). Iberian niemimaalle vuonna 711 hyökänneet muslimit olivat pääasiassa berberejä, ja heitä johti berberi Ṭāriq b. Ziyād, vaikkakin Damaskoksen Arabikalifin ja hänen pohjoisafrikkalaisen Varakuninkaansa Mūsà B. Nuṣayrin alaisuudessa. Arabien ja berberien toinen sekalainen armeija saapui vuonna 712 Ibn Nuṣayrin itsensä johdolla. Heidän oletetaan auttaneen umaijadikalifi ’ Abd al-Raḥmān I: tä al-Andalusissa, koska hänen äitinsä oli todennäköisesti berberi. Al-ṭawā ’ if-kaudella pikkukuninkaalliset tulivat eri etnisistä ryhmistä; eivät harvoja-berbereistä. Al-ṭawā ’ if-kausi päättyi, kun Berberidynastia eli viz. marokkolaiset Almoravidit ottivat al-Andalusin hallintaansa, minkä jälkeen heitä seurasi Marokon Almohad-dynastia, joka oli myös Berberitaustainen. Valtahierarkiassa berberit sijoitettiin arabialaisen ylimystön ja Mūlādī-kansan väliin. Etninen kilpailu oli yksi Andalusian politiikan tärkeimmistä tekijöistä. Berberit muodostivat jopa 20% miehitetyn alueen väestöstä. Kalifaatin kukistumisen jälkeen Al-ṭawā ’ Ifin kuningaskuntia Toledossa, Badajozissa, Málagassa ja Granadassa hallitsivat Berberihallitsijat. Reconquistan aikana kristittyjen kuningaskuntien takaisin valtaamia alueita asuttaneet berberit saivat vallan ja menettivät erillisen identiteettinsä. Heidän jälkeläisiään on nykyisten espanjalaisten ja portugalilaisten keskuudessa. Voimme kuitenkin selvästi nähdä, että Berberien rooli Pyreneiden niemimaan valloituksessa ja heidän paikkansa paikallisessa yhteiskunnassa olivat hyvin merkittäviä.