Lollards

Lollards est le nom donné aux disciples anglais de John wyclif, théologien et hérétique d’Oxford décédé en 1384. Un terme péjoratif, il était destiné à transmettre les attributs d’un lollaerd (en moyen néerlandais, un marmonneur) et d’un loller (en moyen anglais, un oisif). Au début, la secte était limitée à un petit groupe de prêtres instruits, tels que Nicholas hereford, Philip repington et John Aston, qui avait connu Wyclif à Oxford et avait été attiré par ses vues radicales sur la seigneurie, la grâce, les sacrements et le pouvoir temporel de la papauté. En 1382, cependant, l’archevêque de Cantorbéry, William courtenay, prit des mesures rapides et fermes pour réprimer les activités de ces érudits d’Oxford, et en conséquence, la secte fut bientôt privée de ses dirigeants intellectuels vigoureux et passa entre les mains des éléments les plus mécontents et les moins alphabétisés de la société anglaise. Des prédicateurs peu instruits et sans licence comme William Swinderby, qui pour une raison ou une autre n’avait pas réussi à obtenir un bénéfice, formèrent alors l’épine dorsale du mouvement. Beaucoup de laïcs, y compris les bourgeois, les petits propriétaires, les artisans et les commerçants, étaient attirés par ses doctrines non conformistes, et s’il serait irréaliste de supposer que celles-ci réfléchissaient beaucoup aux idées théologiques de Wyclif, beaucoup étaient sérieusement perturbés par les lacunes pratiques et le laxisme des dignitaires de l’Église, des corporations religieuses, des mendiants et du clergé séculier parmi eux, sans parler du scandale que le schisme d’Occident contemporain donnait à tous les fidèles. Ainsi, dès le début, le mouvement a fourni un point focal pour les éléments antipapaux et anticléricaux les plus réactionnaires du pays, mais il comprenait également de nombreuses personnes sincèrement religieuses, aussi mal informées ou auto-opiniâtres soient-elles. Dans l’ensemble, il y avait peu de Lollards parmi la noblesse et la petite noblesse, pour deux raisons: premièrement, l’hérésie était alors une infraction en common law anglaise, de sorte que s’ils étaient inculpés, les rangs supérieurs de la société risquaient de perdre plus; deuxièmement, la croyance lollarde selon laquelle la domination ou la seigneurie ne devrait être exercée que par ceux en état de grâce est apparue à la noblesse comme une menace pour leur autorité féodale. La seule exception notable de cette classe était le chevalier Lollard, Sir John Oldcastle, qui fut finalement pendu comme traître et hérétique en 1417. Ainsi proscrite, discréditée et sans chef, la secte s’est progressivement désintégrée et, après 1431, a cessé d’exister de manière effective. Étant populaire parmi les personnes semi-alphabétisées, le mouvement avait sa propre littérature. Des tracts et des sermons faisant écho aux idées de Wyclif dans un anglais simple et énergique passèrent rapidement et avec enthousiasme parmi les Lollards de tout le pays, bien qu’une réalisation plus permanente fut la traduction anglaise de la Bible par les disciples de Wyclif, qui devint connue sous le nom de Bible Lollard.

Voir aussi: hussites.

Bibliographie: j. gairdner, Lollardy et la Réforme en Angleterre, 4 v. (Londres 1908-13) 1:1-242. j. wyclif, Selected English Writings, éd. s.e. winn (Londres, 1929). m. deanesly, La signification de la Bible Lollard (Londres 1951). il est le fils de John Wycliffe et le frère de John mcfarlane, et le frère de John Wycliffe, John Mcfarlane, et de John Mcfarlane Mcfarlane Mcfarlane Mcfarlane Mcfarlane. v.h.h. green, The Later Plantagenets (Londres 1955) 191-209. m. e. aston, « Lollardy et sédition, 1381-1431 », Passé et présent, 17 (1960) 1-44. j.a.f. thomson, Les Derniers Lollards 1414-1520 (New York 1966). m. aston et r. colin, dir., Lol-lardy et la Noblesse au Moyen Âge tardif (Stroud, Eng. 1997). j. i. catto, « Wyclif et Wycliffisme à Oxford 1356-1430 », dans l’histoire de l’Université d’Oxford, v. 2, éd. b. harrison (Oxford, 1992) 175-261. m. aston, Lollards and Reformers: Images and Literacy in Late Medieval Religion (Londres, 1984).