Geschriebene Denkmäler des Orients

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Über den Begriff „Berber“ und das Berbervolk wurde viel geschrieben und gesagt, aber sowohl der Begriff als auch die ethnische Gruppe sind immer noch rätselhaft. Im Großen und Ganzen verwenden Ausländer den Begriff „Berber“, um die Ureinwohner Nordafrikas zu definieren, während sich die Berber Imazighen („das freie Volk“ oder „freie Männer“) nennen. Obwohl sie die Ureinwohner Nordafrikas sind und trotz zahlreicher Überfälle der Phönizier, Römer, Byzantiner, Araber, Osmanen und Franzosen lebten Berbergruppen in kompakten Gemeinschaften (PRENGAMAN 16.03.2001). © Anastasia Stepanova, Nationale Forschungsuniversität, Hochschule für Wirtschaft. St. Petersburg, Russland. Laut Leo Africanus bedeutete Amazigh „freier Mann“, obwohl diese Etymologie umstritten ist. Es hat auch ein verwandtes Wort in den Tuareg „Amajegh“, was „edel“ bedeutet (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn in seinem Buch der Lektionen und der Aufzeichnung der Anfänge und Ereignisse in der Geschichte der Araber, der Perser, der Berber und ihrer mächtigen Zeitgenossen (Kitāb al-‚Ibar wa-Dīwān al-mubtada‘ wa’l-khabar fī ma’rifat ayyām al-‚Arab wa’l-‚Ajam wa’l-Barbar wa-man ‚āṣara-hummin dhawī’l-sulṭān al-akbar) sagt, dass die Berber die Nachkommen von Barbar, der Sohn von Tamalla, der Sohn von Mazigh, der Sohn von Kanaan, der Sohn von Ham, der Sohn von Noah. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo schlug in seiner Arbeit „Bereberos y Hebreos en Marruecos“ (LAREDO 1954) vor, dass der Name Amazigh vom Namen des Vorfahren Mezeg abgeleitet werden könnte, der die Übersetzung des biblischen Vorfahren Dedan son of Sheba im Targum ist. Wie wir deutlich sehen, kann dieser Begriff in vielerlei Hinsicht definiert werden und Wissenschaftler streiten sich über seine Herkunft, aber was wir sicher sein können, wenn wir über Marokko sprechen, ist, dass die Berber Marokkos erste Bewohner waren. Es wird angenommen, dass ausländische Zuflüsse einen Einfluss auf die Bevölkerungszusammensetzung hatten, aber die indigene Berberbevölkerung nicht ersetzten (KEITA 1990: 35-48). Laut Historikern des Mittelalters wurde jede Region des Maghreb von mehreren Stämmen bewohnt, die Unabhängigkeit und territoriale Hegemonie hatten; Einige von ihnen sind Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba und andere (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). Eine Reihe von Berber-Dynastien entstanden im Mittelalter im Maghreb und al-Andalus. Die bemerkenswertesten sind Zīriden (973-1148) und Ḥammādiden (1014-1152) in Ifrīqīya bzw. im westlichen Ifrīqīya, auch die Almoraviden (1050-1147) und die Almohaden (1147-1248) in Marokko und al-Andalus, die Ḥafṣiden (Ifrīqīya, 1229-1574), die Ziyāniden (Tlemcen, 1235-1556), die Marīniden (1248-1465) und die Waṭṭāsīds (1471-1554) in Marokko. (BAGLEY 1997). Es ist wahr, dass die arabische Herrschaft in Nordafrika zu Beginn nicht sehr nachhaltig war und die Zahl der arabischen Stämme, die in diese Länder einwanderten, eher gering war. Die Rolle der Araber in der mittelalterlichen Geschichte des Maghreb ist in der Regel übertrieben. Ein Argument kann nicht ignoriert werden: Die Araber kolonisierten nur langsam nichtarabische Länder, da sich die Anzahl der von ihnen gegründeten Städte als sehr gering erwies. Keine der großen marokkanischen Städte wurde von arabischen Herrschern gebaut, sondern von den Berbern, weder vor noch nach der Ankunft des Islam. Der Grund dafür ist, dass die Araber im Gegensatz zu den meisten großen Eroberungsnationen keine städtische Tradition hatten und sich historisch nicht in einer städtischen Umgebung zu Hause fühlten. Obwohl viele dieser Städte oft sprachlich arabisiert wurden (wie Fes oder Marrakesch), wird aus historischer Sicht akzeptiert, dass die Kernbevölkerung Nordafrikas Berber ist. Darüber hinaus ist es erwähnenswert, dass es eine natürliche, wenn auch bedauerliche Tendenz gab, einer bestimmten Region, einem Stamm, einem Volk oder einer Siedlung eine längere und angesehenere islamische Vergangenheit zu geben, als sie tatsächlich genossen haben könnte. Dies gilt insbesondere für die riesigen Bergregionen des modernen Algerien und Marokko, deren tatsächliche Eroberung durch die Araber ein weitaus längerer und langsamerer Prozess sein würde, als die Quellen vorgeben, und in denen der Islam viel weniger schnell und mit weniger Homogenität etabliert würde als die Frömmigkeit des 13. Die Berber des Maghreb, angeführt von jemandem, der als Kāhina bekannt ist und oft als Königin beschrieben wird, obwohl es scheint, dass Kāhina eher ein arabischer Titel als ein weiblicher Name ist, waren 703 an die muslimischen Streitkräfte gefallen. Arabische Überfälle auf Sizilien, Sardinien, und die Balearen folgten sehr bald danach; jedoch, Keine davon führte zu dauerhaften Eroberungen. Weiter westlich nahmen arabische und berberische Truppen, die auf dem Seeweg geschickt wurden, Tanger zwischen 705 und 710 ein (AL-BELÁDSORÍ (de Goeje) 1866: 230; AL-BALÂDHURI (Ḥitti) 1916: 362). Die muslimischen Kräfte unter der Führung von 体āriq b. Ziyād, obwohl unter der Oberhoheit des Kalifen von Damaskus ‚Abd al-Malik und sein nordafrikanischer Vizekönig, Mūsà b. Nuṣayr, wurden für ihre ersten Expeditionen über die Meerenge und in das Gebiet des westgotischen Königreichs an der Nordküste konzentriert. Im Rahmen des Waffenstillstands wurden 12.000 Berber, vermutlich einschließlich 体āriq, in die Umayyadenarmee eingezogen. Ehrlich gesagt ist es fast unmöglich, die Größe der beteiligten Kräfte zu bestimmen, in jedem Fall ist 7.500 wahrscheinlich zu hoch, so etwas wie ein Viertel dieser Zahl könnte realistischer sein (COLLINS 1949: 141). Unter seiner Führung eroberte die gemischte Armee aus Arabern und Berbern die Halbinsel zum zweiten Mal mit größerem Erfolg. 体āriq muss ein bemerkenswerter Mann gewesen sein, um in nur acht Jahren so weit aufgestiegen zu sein; Aber sein Aufstieg zeigt die soziale Mobilität, die die islamischen Gesellschaften dieser Zeit auszeichnete. Mittelalterliche Historiker geben fast keine Informationen über den Ursprung von 体āriq. Ibn ‚Abd al-Ḥakam, Ibn al-Athīr, al-体abarī und Ibn Khaldūn sagen nichts zu diesem Thema. Immer noch gibt es mindestens drei verschiedene Berichte, die zwischen 400 und 500 Jahre nach der Zeit Von 体āriq zu datieren scheinen (DE GAYANGOS 1840: 255). Es gibt Anspielungen darauf, dass er ein Perser aus Hamadān (ANONYM (al-Ibyārī) 1989: 6) war, ein Mitglied des mächtigen südarabischen Stammes al-Ḥadaf, der genealogisch mit Kinda verbunden ist (IBN KHALLIKĀN 1843: 476), aber es wird häufiger von seiner Berberherkunft gesagt. Moderne Historiker, die diesen Standpunkt akzeptieren, neigen dazu, sich auf die eine oder andere Version zu einigen, ohne einen Grund für ihre Wahl anzugeben. Zum Beispiel gibt Baron De Slane in einer redaktionellen Notiz zur französischen Übersetzung von Ibn Khaldūns Kitāb al-‘Ibar (MACGUCKIN 1852: 215) an, dass er zum Stamm der Walhāṣ gehörte. Zahlreiche neuere Arbeiten identifizieren seinen Stamm als Warfajūma (VAN SERTIMA 1993: 54). Beide Meinungen leiten sich von Ibn Idhārī ab, der zwei Versionen der Abstammung von 体āriq zitiert. Er wird bezeichnet als 体āriq b. Ziyād b. Abd ‚Allāh b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw und auch als 体āriq b. Ziyād b. Abd ‚Allāh bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat geb. Nafzāw (COLIN 1948: 5). Die Unterschiede zwischen diesen Genealogien können durch Kopienfehler verursacht werden; vgl.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. Geograf al-Idrīsī, der ihn als 体āriq b. Abd ‘Allāh b. Wanamū al-Zanātī bezeichnete (COLIN 1948: 17). Die Mehrheit der Forscher ist sich einig, dass er ein Berber war. Einer der Aspekte der Einzigartigkeit des mittelalterlichen Spaniens zeigt sich in der Zusammensetzung der muslimischen Invasionstruppe: Die Mehrheit der gewöhnlichen Krieger in der Armee waren eher die Berber als die Araber. Al-Maqqarī zitiert mehrere Quellen, in denen die Zusammensetzung des Gastgebers von 体āriq erwähnt wird. Einer von ihnen besagt, dass Mūsà ihm das Kommando „über eine Armee gab, die hauptsächlich aus Berbern und Sklaven bestand, von denen nur sehr wenige echte Araber waren“ (DE GAYANGOS 1840: 4.2). Eine andere Quelle erwähnt, dass die Kräfte fast vollständig die Berber mit nur wenigen Arabern sind, und dann erwähnte al-Maqqarī, dass die Chronisten Ibn Ḥayyān und Ibn Khaldūn den Prozentsatz der „meist Berber“ bzw. „10.000 Berber und 3.000 Araber“ aufgezeichnet hatten, die ein klares Muster der Berbermehrheit zeigen. Die Gesellschaft der Berber scheint eine einzigartige Lösung für den Mangel an Kriegern arabischer Herkunft gefunden zu haben, der nirgendwo in diesem Ausmaß eine Parallele aufweist. Die literarische Quelle, die diesen Ereignissen chronologisch am nächsten kommt, ist die Chronik von 754 n. Chr., die höchstwahrscheinlich in Toledo geschrieben wurde (COLLINS 1989: 57-63). Der Chronist, der Roderics Herrschaft erwähnt hat, berichtet dann, wie der neue König Armeen gegen Araber und Mauri (Berber) sandte, die viele Städte überfielen und zerstörten (LÓPEZ PEREIRA 1980: 68-70). Um 860 n. Chr. schrieb Ibn ‘Abd al-Ḥakam in der ersten Erzählung dieser Art über die Eroberung von alAndalus in seinem Buch Eroberung Ägyptens und des Maghreb (Futūḥ Miṣr wa’l-Maghrib), dass Graf Ilyān oder Julian, Herr von Ceuta und Alchadra, für die Rache für Roderic’s Verführung seiner Tochter transportiert Yahāriq und seine Streitkräfte nach Spanien (IBN ABD-EL-HAKEM (Jones) 1858: 18-22). Die entscheidende Schlacht fand an einem Ort statt, der allgemein als Tal des Guadelete in der Nähe von Medina Sidonia (COLLINS 1949: 135) bezeichnet wird. Die Invasion selbst war nicht einzigartig unter ihren Gegenstücken in anderen Gebieten des muslimischen Reiches, außer vielleicht in Bezug auf die relative Leichtigkeit der Eroberung. In der ersten Phase der Invasion bestanden die Armeen aus Berbern und verschiedenen arabischen Gruppen. Diese Völker vermischten sich nicht, sondern blieben in getrennten Städten und Bezirken. Viel zahlreichere Berber wurden im Allgemeinen verwendet, um untergeordnete Basispositionen zu besetzen. Die Berber waren normalerweise für die schwierigsten Aufgaben und das raueste Gelände verantwortlich, während die Araber sanftere Ebenen im Süden Iberiens besetzten (COLLINS 1989: 49-50). Während der Eroberung Iberiens durch die Umayyaden bildeten die Berber ihre eigenen Militäreinheiten, die auf Stammeszugehörigkeiten beruhten, und hatten wenig Kontakt zu ihren arabischen Meistern (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). Es ist wahrscheinlich, dass die Eroberung eine Fortsetzung eines historischen Musters groß angelegter Überfälle auf Iberien aus der vorislamischen Zeit darstellte, und daher wurde vermutet, dass der Feldzug von 体āriq ursprünglich nicht geplant war. Sowohl die Chronik von 754 n. Chr. als auch spätere muslimische Quellen sprechen von Überfallaktivitäten in früheren Jahren, und die Armee von 体āriq war möglicherweise einige Zeit vor der entscheidenden Schlacht anwesend. Diese Möglichkeit scheint durch die Tatsache gestützt zu werden, dass die Armee von einem Berber geführt wurde und dass Mūsà b. Nuṣayr, kam erst im folgenden Jahr an und eilte herüber, als der unerwartete Triumph klar wurde. Die Chronik von 754 n. Chr. besagt, dass viele Stadtbewohner in die Hügel flohen, anstatt ihre Städte in Übereinstimmung mit der Ansicht zu verteidigen, dass dies eher ein vorübergehender Überfall als ein permanenter Regierungswechsel sein sollte (WOLF 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Ein weiteres Element der Unterscheidbarkeit kann in einigen bemerkenswerten Merkmalen gesehen werden. Eine allgemeine Praxis der Invasion neuer Gebiete durch muslimische Streitkräfte in dieser Zeit bestand darin, lokale Organisationsstrukturen intakt zu lassen, so dass muslimische Armeen ihre Expansion in Richtung des nächsten Ziels fortsetzen konnten (COLLINS 1989: 39). Selbst Steuerbeträge wurden oft gleich gehalten, obwohl sie an neue Behörden gezahlt werden sollten. Die Nichtmuslime erhielten den Status von ahl al-dhimma „das Volk unter Schutz“, wann immer es eine christliche Autorität in der Gemeinde gab, und wenn es keine gab, erhielten sie den Status von Majūs. Majūs war ursprünglich ein Begriff für zoroastrische und speziell zoroastrische Priester. Es war auch ein technischer Begriff, der Magus (STEINGASS 1892: 1179) bedeutete und ursprünglich keine abwertenden Implikationen hatte. Majūsī konnte entweder den Status von Mozarabs oder von mūlādī haben. Kein kulturelles Zentrum, keine Regierung erwies sich als von niedrigerem Status. Es gab keinen Druck, den Rang einer wichtigen Gemeinde zugunsten arabischer Machtorgane zu reduzieren. Die muslimische Regierung wählte Sevilla und dann Córdoba als Residenz (LANGSOM 1970: 831). Iberia wurde nicht als eigenständige Provinz betrachtet, sondern stand unter der Autorität von Qairouan (COLLINS 1989: 125). Das Kalifat von Córdoba hatte in der Folge klar definierte Grenzen und die erste Region brach vollständig von der Herrschaft von Damaskus ab. Nach Mūsà b. Nuṣayr regierte sein Sohn ‚Abd al-‚Azīz b. Mūsà al-Andalus von 714 bis 716 n. Chr. Er erwies sich als fähiger und einfallsreicher Verwalter, der seine Macht auf Portugal, Málaga, Granada, Orihuela, Girona und Barcelona festigte und ausdehnte. Er war der erste muslimische Gouverneur, der die finanziellen und administrativen Angelegenheiten der neu eroberten Gebiete Iberiens arrangierte und versuchte, die ethnischen Unterschiede im Regierungsdienst zwischen den Berbern und den Arabern zu beseitigen. Infolge seiner Heirat mit Egilona, die entweder die Schwester oder die Witwe von Rodrigo, dem letzten westgotischen König, war, wurde er sowohl von den Arabern als auch von den Berbern beschuldigt, die einheimische christliche Bevölkerung bevorzugt zu haben und monarchische Ambitionen zu haben. Die Spannungen innerhalb der Armee nahmen zu. Er wurde 716 n. Chr. hingerichtet, nachdem er in der Absicht angeklagt worden war, al-Andalus unter seiner Herrschaft von Damaskus zu trennen (GERLI 2013: 3). Es wird behauptet, dass die Berber ungefähr zwei Drittel der islamischen Bevölkerung in Iberia bildeten. Die in Galizien stationierten Berber, die ihre andalusischen Außenposten aufgaben, um sich dem Berberaufstand anzuschließen (740-2), sollen zum Christentum konvertiert sein (COLLINS 1983: 165). Die Berber revoltierten gegen die arabische Aristokratie aufgrund der Unterdrückung durch die arabische herrschende Klasse. Die Mauren herrschten mehrere Jahrhunderte lang in Nordafrika und größtenteils auf der Iberischen Halbinsel, und die arabische Aristokratie der Umayyaden dominierte in allen Regionen von Damaskus bis Spanien (FLETCHER 2006: 20). Ibn Ḥazm bemerkt, dass viele Kalifen im Umayyaden-Kalifat und im Kalifat von Córdoba blond waren und helle Augen hatten (IBN HAZM 1994). Die Berberaufstände fegten durch ganz Al-Andalus und wurden blutig niedergeschlagen. Yūsuf b. ‚Abd al-Raḥmān al-Fihrī war zu dieser Zeit der örtliche Gouverneur. Die arabischen Kommandeure kamen verstärkt nach 742 n. Chr. Verschiedene arabische Fraktionen erzielten eine Einigung, die jedoch nicht lange anhielt, da Yūsuf b. ‘Abd alRaḥmān al-Fihrī bis zu seiner Niederlage durch den letzten Umayyaden ‘Abd al-Raḥmān I. im Jahr 756 n. Chr. und der Gründung des unabhängigen Umayyaden-Emirats Córdova an der Macht blieb. Yūsuf kämpfte darum, den Konflikt zwischen Arabern und Berbern zu bewältigen. Letztere bildeten eine große Mehrheit und ärgerten sich über den Anspruch der Araber auf rassische und kulturelle Überlegenheit trotz des islamischen Gleichheitsgebots (GERLI 2013: 4). Im Kampf um die Macht in al-Andalus zwischen Yūsuf und al-Raḥmān spalteten sich die „syrischen“ Truppen, die Hauptstütze des Umayyaden-Kalifats. Zum größten Teil stellten sich die Araber aus Qays und anderen Stämmen von MuḍAr auf die Seite von Yūsuf, ebenso die indigenen Araber (in der zweiten oder dritten Generation) aus Nordafrika, während jemenitische Einheiten und einige Berber ‘Abd al-Raḥmān unterstützten. ‚Abd al-Raḥmān floh nach dem Sturz der Umayyaden-Dynastie nach Marokko, wo er Zuflucht beim Nafza-Berberstamm suchte, zu dem seine Mutter gehörte. Als seine Bemühungen, die Macht unter den marokkanischen Berbern zu erlangen, fehlschlugen, blickte er nach Spanien, wo die mangelnde Einheit unter den muslimischen Eroberern – den jemenitischen Arabern, den syrischen Arabern, den kürzlich konvertierten Berbern und den Iberern – eine leichte Eroberung ermöglichte. Im Jahr 756 n. Chr. befanden sich der Süden und das Zentrum von Al-Andalus (Córdova, Sevilla) in den Händen von ‘Abd al-Raḥmān, aber es dauerte noch 25 Jahre, bis er die Obermärsche (Pamplona, Saragossa und den gesamten Nordosten) beherrschte (COLLINS 1989: 180). Abd al-Raḥmān I. regierte über dreiunddreißig Jahre lang Al-Andalus und verbrachte die meiste Zeit damit, die gleichen Probleme der Einheit zu lösen, mit denen die Gouverneure vor ihm konfrontiert waren: Die Berber, die sich im geografisch vertrauten gebirgigen Norden und Nordwesten niedergelassen hatten, rebellierten regelmäßig gegen die zentrale Autorität von Córdoban. Durch eine relativ lange Regierungszeit und mit dem Prestige des Umayyaden-Namens konnte er jedoch langsam die Macht festigen. Während der Ära der Mulūk al-体awā’if (unabhängige muslimisch regierte Fürstentümer) stammten kleine Könige aus einer Vielzahl ethnischer Gruppen. Die Berber hatten sich seit den 700-ies traditionell in Zentral-Iberien niedergelassen, da ihre Landschaft ihrer Heimat in Nordafrika ähnelte. So waren die Könige von al-体awā’if größtenteils berberischen Ursprungs. Die Führer der 体awā’if waren so heterogen wie die Gesellschaft von al-Andalus selbst. Wie die Aftasiden (Aftasiden), die Herrscher von Badajoz (Herrscher von Badajoz), wer die Ḥimyarite Genealogie, oder, zum Beispiel, die Dynastie von Toledo (Toledo), die Banū dhī’l-Nūn (Banū dhī’l-Nūn) annahm, waren von Berber Ursprung. Die Çanhāja Berber herrschten im Königreich Granada. Der Zanāta-Berber-Clan, die Dammarīs, die von al-Manṣūr nach al-Andalus gebracht worden waren, erhielten zur gleichen Zeit Moron. Eine andere Gruppe der Zanāta, die Khizrūnīs, übernahm Arcos und die Iframs, ebenfalls von den Zanāta, kontrollierten Ronda (MOLINS 1992: 50-4). Kleine al-体awā’if wurden auch von den Ḥammādīs gegründet, die von 1016 bis 1026 n. Chr. in Malaga und Algeciras um den Titel des Kalifen gekämpft hatten, aber ihre Bemühungen wurden kontinuierlich durch Familienstreitigkeiten untergraben und 1065 n. Chr. wurde ihre Macht von den Zīriden von Granada ausgelöscht (KENNEDY 1996: 143). Im 1. Viertel des 11.Jh. n. Chr. gab es sicherlich eine weit verbreitete Feindseligkeit gegenüber den neu angekommenen Berbern, aber in der zweiten und dritten Generation wurden die Berberherrscher zunehmend arabisiert und akkulturierten sich an die andalusische Zivilisation. Selbst in ihren eigenen Reihen bildeten die neu angekommenen Berber keine zusammenhängende Gruppe, da die 体anhāja Zīriden aus einer anderen Stammesgruppe stammten als die Zanāta-Berber weiter westlich, und sie hatten sich nie gegen ihre Feinde zusammengeschlossen. Es ist jedoch interessant, dass der Kampf unter den muslimischen Königen von al-юawā’if nicht auf ethnischen Spaltungen beruhte. Stattdessen beruhten ihre Kämpfe auf individuellen Wünschen, ihre eigene Macht zu erhöhen. Während auf der Iberischen Halbinsel die Kriege der al-体awā’if tobten, nahm in Nordafrika eine neue Bewegung Gestalt an. Die Zeit der al-体awā’if endete, als die Almoraviden-Dynastie die Kontrolle über Al-Andalus übernahm; Ihnen folgte die Almohaden-Dynastie aus Marokko, unter deren Herrschaft al-Andalus blühte. In der Machthierarchie befanden sich die Berber zwischen der arabischen Aristokratie und der Mūlādī-Bevölkerung (Muslime lokaler Abstammung oder gemischter berberischer, arabischer und iberischer Herkunft, die im Mittelalter in Al-Andalus lebten) (FRODE 2009: 122- 24). Ethnische Rivalitäten waren einer der Faktoren der andalusischen Politik. Nach dem Fall des Kalifats hatten die Königreiche al-体awā’if von Toledo, Badajoz, Málaga und Granada Berberherrscher (COLLINS 1983: 172-7; MARTINS 1969). Die Muslime, die 711 n. Chr. in die Iberische Halbinsel einmarschierten, waren hauptsächlich die Berber und wurden von einem Berber geführt, 体āriq b. Ziyād, obwohl unter der Oberhoheit des arabischen Kalifen von Damaskus und seines nordafrikanischen Vizekönigs, Mūsà b. Nuṣayr. Die zweite gemischte Armee der Araber und der Berber kam 712 n. Chr. unter der Führung von Ibn Nuṣayr selbst. Sie sollen dem Umayyaden-Kalifen ‘Abd al-Raḥmān I in al-Andalus geholfen haben, weil seine Mutter höchstwahrscheinlich eine Berberin war. Während der Zeit der al-体awā’if stammten die kleinen Könige aus verschiedenen ethnischen Gruppen; nicht wenige – von den Berbern. Die Zeit der al-体awā’if endete, als eine Berber-Dynastie, nämlich. die marokkanischen Almoraviden übernahmen die Kontrolle über al-Andalus; Dann folgte ihnen die Almohaden-Dynastie von Marokko, ebenfalls berberischen Ursprungs. In der Machthierarchie standen die Berber zwischen der arabischen Aristokratie und der Mūlādī-Bevölkerung. Ethnische Rivalität war einer der wichtigsten Faktoren der andalusischen Politik. Die Berber machten bis zu 20% der Bevölkerung des besetzten Gebiets aus. Nach dem Fall des Kalifats wurden die Königreiche Toledo, Badajoz, Málaga und Granada von Berberfürsten regiert. Während der Reconquista wurden die Berber, die die von christlichen Königreichen zurückeroberten Gebiete bewohnten, akkulturiert und verloren ihre eigene Identität. Ihre Nachkommen sind unter den heutigen Spaniern und Portugiesen zu finden. Aber wir können deutlich sehen, dass die Rolle der Berber bei der Eroberung der Iberischen Halbinsel und ihr Platz in der lokalen Gesellschaft von sehr erheblicher Bedeutung waren.