The Religious Policies of the Mughal Empire (1556–1707)
Click here for free access
By Animekh Pandey | Part 1/2
a Mughal Birodalom történetét mindig modern szemmel mérlegelték. A szekularizmus, a sokféleség, a pluralizmus és a tolerancia eszméi, amelyeket a Nyugat sokat hirdet mai világunkban, azok a paraméterek, amelyeket a különböző korok vagy uralkodók mérlegelésére határoztak meg. Ennek a cikknek az egyik fókusza a Mogul Birodalom mérlegelése lenne az akkori körülmények alapján az egész világon.
a vallást elemként használtam annak mérésére, mert a vallás évszázadok óta döntő tényező volt az emberek életének meghatározásában. A vallás irányította a kereskedelmet, az adózást, a biztonságot és más, az adott korú emberek számára szükséges előnyöket, és ez az oka annak, hogy a cikk középpontjában a mogulok vallási politikája áll.
ahhoz, hogy összehasonlítsuk a Mogul politikát kortárs európai társaikkal, némi fényt kell vetnünk a középkori Európa körülményeire. A 16.és 17. században Európában vívott háborúsorozat vallásközpontú volt.
azt látjuk, hogy a katolikusok üldözik a protestánsokat, üldözik a kisebbségeket (mint például a negyedik Henrik király a zsidó lakosság kiűzésének rendje), és egy olyan állam, amely arra a gondolatra összpontosít, hogy a császár vallásának a nép vallásának kell lennie. Ha ebben az összefüggésben mérlegelünk, a Mogulokat liberálisabbnak és szekulárisabbnak fogjuk találni.
a második gondolat, hogy jöhet lenne, hogy az időszak, hogy én választottam. Ennek oka az volt, hogy a korai mogulok nem kaptak elegendő időt arra, hogy megmutassák értéküket ebben a kérdésben, amint azt M. L. Roy Choudhury alatt proceedings of the Indian History Congress in 1946
” Babur talált Indiában templomok, vallási vásárok, Jeziah, és a zarándok-adó. A Khanwahai csata előestéjén kijelentette, hogy szereti az iszlámot, lemondva a borról és kijelentve Jehadot. Hitvallását azzal indokolta, hogy lehetővé tette egy Hindu templom átalakítását Sambai mecsetté, valamint egy templom megsemmisítését Chanderi Shaikh Zain, Sadr-ján keresztül, valamint egy másik templomot Ayodhya-ban Mir Baqi-n keresztül.”
Humayun lényegében misztikus volt, és nincs példa a templom megsemmisítésére vagy az uralma alatt álló Dhimmik imádásába való beavatkozásra. De uralkodása nem jelentett észrevehető eltérést a hagyományos vonaltól sem jóban, sem rosszban, ami a vallást illeti. Ezenkívül korlátokat szabtam magamnak, mivel ezt a tananyagom hatálya megköveteli.
a fő politikai váltás vagy akár a vallási politika jelenléte Akbar uralkodásával kezdődik, Jahangir és sah Jahan uralkodásába áramlik, és súlyosan módosul Aurangzeb uralkodása alatt. Ezeknek a vallási politikáknak a mércéje, amint azt korábban említettük, egyensúlyba hoznám őket a középkori Európa eseményeivel.
a középkorban egy európai nemzet többségi vallásának legfőbb előnyei a biztonság; a vallás vallásának szabadsága; az arisztokratikus intézményekben való foglalkoztatás és az egyház által nyújtott előnyök voltak. A középkori Európa töredezett volt a vallás vonalán. A kereszténység különböző frakciói versengtek a túlélésért, és megpróbálták megsemmisíteni a másikat. Látjuk, hogy a plakát ügye során, ahol Párizs egész városa tele volt Katolikusellenes plakátokkal, amelyek sok protestáns gondolkodó kiűzéséhez vezettek a városból.
az indiai kontextus: A mogulok
a megadott teljes időszakra vizsgáljuk meg a nem muszlim lakosság jogait Indiában, és férjünk hozzá különböző tényezők alapján. A Moguloknak erősen központosított kormányzati formája volt. Abszolút hatalommal a kezében a Mogul uralkodónak nyelvileg, vallásilag és etnikailag sokszínű nemesség támogatására kellett támaszkodnia politikájuk sikere érdekében.
Iqtidar Alam Khan a”Social Scientist”című folyóiratban megjelent tanulmány arról tájékoztat minket, hogy
” a Delhi Szultánság és a Mogul Birodalom messze nem voltak Iszlám teokráciák, és valójában számos nyíltan világi vonást hordoztak az állami szervezetükben, amit teljes mértékben alátámasztanak Ziyauddin Barani és Abul Fazl megfigyelései a szuverenitás problémáiról. Úgy tűnik továbbá, hogy az államelméletek néhány lényeges elemét, amint azt kimondták, nyilvánvalóan az ókori India politikai teoretikusaitól vették kölcsön, előnyben részesítve azt, amit a korai iszlám hatóságok feltételeztek”
Ez látható az igazságszolgáltatási rendszer világi természetében és a toleráns politikákban, amelyeket nem úgy terveztek, hogy bármelyik vallást előnyben részesítsék. Sőt, látjuk a különböző nem muszlimok kinevezését a császári közigazgatásban. Először az előbbi kérdésre összpontosítanék. Iqtidar Alam Khan arról tájékoztat minket, hogy
“Barani nem hagy kétséget afelől, hogy konfliktus esetén az állami törvények (azaz zawabit) felülírják a shariat”
a gyakorlatban az indiai muszlim uralkodók által keretezett zawabitok közül sokan hajlamosak voltak felhígítani az indiai muszlim uralkodók hatását iszlám Shariat az állam. A zawabit (a kasmíri Zainul Abidin által a 15.században keretezett tehénvágás tilalma, amelyet nemcsak Akbar uralkodása alatt hajtottak végre a Mogul birodalomban, hanem Jahangir és sah Jahan uralkodása alatt is érdekes példaként említhető az ilyen típusú zawabitra. A szerző tájékoztat minket Aurangzeb egyik tisztviselőjének a saría alkalmazásával kapcsolatos leveléről. Azt állítja,
“neked ott van a vallásod, nekem pedig az enyém (Inkum dinkunm wa idin), ha a törvényeket betartották volna, szükség lett volna az összes Rajput megsemmisítésére”.
egy másik levélben kijelenti,
“mi köze van valakinek a vallásához? Jézus kövesse a saját vallását, Mózes pedig a sajátját”.
Az ilyen példák tájékoztatnak minket az állam világi természetéről.
arra következtetünk, hogy minden, vallástól függetlenül, védett volt. Ezenkívül törvényes állampolgárként kezelték őket, amint azt Sajida S. Alvi a”Studia Islamica”folyóiratban kijelentette,
“a mogulok Mahkamah-I” Addlat-nak nevezték el a jogi és Igazságügyi Minisztériumot Mahkamah-I Sharfah (egyházi osztály) helyett. Általában a Mogul császárokra és különösen Jahangirra emlékeznek az igazságszolgáltatás iránti különös aggodalmukról és végrehajtásukról.”
ezek a politikák azt jelzik, hogy tiszteletben tartották és felelősséget vállaltak minden témájukért. Ez a politika hiányzott Európában, ahol rendeleteket adtak ki a Prágai protestáns lakossághoz tartozó földek megragadására a Szent Római császár által.
a koncepció az volt, hogy megőrizzék a király vallását, és ez nem történt meg a Mogul birodalomban. A tolerancia politikáját követték. Ezt két okból lehetett elfogadni. Jelentős indiai Befolyás a mogul uralkodók életére, a második pedig a perzsa uralkodók hatása lehet, akik a mongol tolerancia elveit gyakorolták.
látjuk, hogy a mogulok alkalmazkodnak a mongol birodalom gyakorlatához, amikor megengedik a vallás nyílt gyakorlását, cserébe imádkoznak a Birodalom jólétéért is.
Akbar a nagy
Akbar uralkodása alatt azt látjuk, hogy hivatalosan eltörölte a zarándokadót, miközben alig húsz éves volt Mathurában tartózkodása alatt. Megszüntette a nyilvános istentiszteleti helyek építésére vonatkozó korlátozásokat,és közvetlenül ezután számos ilyen istentiszteleti helyet építettek.
keresztények építették templomaikat Agra, Thatta Lahore és Cambay. Dzsain templomokat építettek Satrunjayában és Ujjainban. Man Singh 5 lakh rúpia áron épített egy nagyon szép templomot Brindabanban, amelyet Abdul Latif nagyon nagyra emelt utazásai során.
ami a vásárokat és fesztiválokat illeti, Akbar elképzelései kozmopolitaak voltak. Számos fesztivált engedélyeztek a birodalomban Akbar, például Shivaratri, Dashara, Holi, Basant.
Ezek a fejlemények megmutatják nekünk Akbar gyakorlati természetét és a nem muszlim lakosság iránti aggodalmát. Ennek oka az lenne, hogy az állam stabilitása csak tartalmi alanyokból lehetséges, és a nem muszlimok alanyként való elismerése önmagában forradalmi volt.
látjuk, hogy még házassági szövetségek formájában is volt a Rajputokkal. Akbar elismerte, hogy nem hagyhatja figyelmen kívül a többségi lakosságot. Tettei voltak az oka annak is, hogy sok Rajput fejedelemség a Mogul Birodalom részévé vált. Látjuk, hogy ez a politika folytatódik Akbar uralkodásának sikere miatt.
Jahangir
div >
Jahangir folytatta apja gyakorlatát, amely lehetővé tette a nem muszlimok számára, hogy istentiszteleti helyeket építsenek. Benares, a templomok városa három pontot és tíz templomot adott hozzá Jahangir uralkodása alatt.Bir Singh Bundela csodálatos templomot épített Mathurában, a keresztényeknek megengedték, hogy templomokat építsenek Ahmedabadban és Hooghlyban, és temetkezési helyeket létesítettek Lahore-ban. Azt is tudjuk, hogy
” az ortodox muszlimok tulajdonítják neki a muszlimok fesztiváljainak és vásárainak helyreállítását, de önéletrajzában utal a Muharram Ramadan, Shab-i-Barat, valamint a Rakhi, Shivaratri, Dussehra és Diwali fesztiválokra, amelyeken ő maga is részt vett. A keresztényeknek megengedték, hogy élvezzék a Mihály -, a karácsonyi és a Húsvéti Ünnepeket, és néha kifizetéseket is fizettek ezekért az ünnepségekért.”
Manrique A missziókról és utazásokról szóló beszámolójában arról is tájékoztat minket, hogy egy páva egy Hindu muszlim tulajdonában van. Azt írja,
“a muszlim könyörgött, hogy nem lehet vádolni egy olyan állat megölésével, amelyet az Iszlám szankcionál”
de a felelős Shiqdar visszavágott,
“Az A császár, aki ezeket a földeket a pogányoktól meghódítva szavát adta, hogy ő és utódai megengedik nekik, hogy saját törvényeik és szokásaik szerint éljenek; ezért nem engedte, hogy megszegjék őket.”
a liberalizmus szellemének egy alárendelt tisztben a nem muszlim alattvalók személyes jogainak kérdésében a központból kellett sugároznia. A nem-muszlimok létjogosultsága az indiai muszlimok földjén automatikus és spontán dolog volt, amelyet a használat szentesített, és nem mindig egy adott uralkodó egyéni szeszélyének és engedményének kérdése.
Shah Jahan
Tájékoztatást kaptunk arról, ugyanezt Shah Jahan,
“Shah Jahan örökölt az apja, a nagyapja is nagy az igazságérzete, illetve személyesen kimérve igazság, függetlenül attól, kaszt, s creed. Minden nap 4 órát töltött az igazságszolgáltatás kiadásával ” – mondja Abdul Hamid Lahori.
sah Jahan uralkodását nagyban befolyásolta Dara Shikoh, aki állítólag személyesen mutat be egy kő korlátot Keshav Rai templomának Muttrában. Jai Singh 1619-ben teljes irányítást kapott Man Singh temploma felett Brindabanban; Gujarat Hindu templomait 1646 után helyreállították a hinduk számára.
Aurangzeb, az örökség pusztítója?
látjuk, hogy ez a befolyás még harmonikusabb véget is érhetett volna, ha ő lett volna az uralkodó Aurangzeb helyett. Az állam a valláspolitika során Aurangzeb lehet meghatározni a szavak M. L. Roy Choudhury,
” az év 1669 ad egy emlékezetes év történetében ikonoklazma Indiában. Ebben az évben Orissa kormányzóját arra utasították, hogy semmisítse meg az összes régi és új templomot, beleértve az előző évtizedben épült templomokat is. Egy Benaresi Brahman hibája miatt, aki mind a Hindu, mind a muszlim diákokat vonzotta, Aurangzeb elrendelte az összes iskola bezárását, és leállította a hinduk és muszlimok látogatását ugyanabban az iskolában.”
Ez a tolerancia politikájának jelentős változását jelzi, de Aurangzeb nem volt a házirend kezdeményezője. De Akbar uralkodása után látjuk, hogy az öröklés soha nem volt gyors. Lázadások és a nemesség széttöredezettsége kísérte őket. Ez mindig oda vezetett, hogy a császár kétségbeesett lépéseket tett az ortodox muszlim lakosság megnyugtatására.
Uralom, vallási vagy politikai?
a mogulok központi igazgatásának alapos áttekintése azt mutatja, hogy a tanácsadó testületek nem korlátozódtak a miniszterekre, és a magas rangú nemesek, függetlenül fajuktól és vallásuktól, hozzájárultak ezek létrehozásához és végrehajtásához.
Jahangir uralkodása alatt találunk egy kis affinitást az ortodoxia gyakorlatához. Ezt azért lehet így gondolni, mert Jahangir uralkodásának korai szakaszában támogatásra volt szüksége. Ennek két oka volt. Az első az Akbar uralkodásának későbbi napjaiban bekövetkezett lázadása volt, amely csökkentette affinitását a Mogul udvarral. A második Khusro lázadása volt. Ezért látjuk, hogy
” Jahangir lerombolta a templomokat Mewarban, Ajmerben és Kangrában, és a templomokat Agrában bezárták. Jahangir inkább ellentétek keveréke volt, mint nem. Az ortodox muszlimok tulajdonítják neki, hogy helyreállította a muszlimok fesztiváljait és vásárait.”
ezeket a lépéseket inkább a muszlim nemesség megnyugtatására és Jahangir helyzetének megszilárdítására tették. Politikailag kiszámított lépéseket is tett annak érdekében, hogy fenntartsa affinitását nem muszlim Alanyai iránt is. Például
” Raja Kalyan, Todar Mal fia, Orissa kormányzójává nevezték ki, Raja Vikramjit, Gudzsarát kormányzója; és Raja Man Singh továbbra is Bengália kormányzójaként szolgált, annak ellenére, hogy támogatta Khusraut és ellenezte Jahingir csatlakozását.”
most itt azt látjuk, hogy a császár kétségbeesetten próbálja megszilárdítani hatalmát. A legkönnyebb tétel tehát a leginkább befolyásoló erő.