The Religious Policies of the Mughal Empire (1556–1707)
Know more about The Opinion
Photo by Olivier Guillard on Unsplash
Click here for free access
By Animekh Pandey | Part 1/2
The Opinion
Follow
Apr 30, 2020 · 10 min read
geschiedenis van het Mughal Rijk is altijd gewogen op schalen met behulp van moderne ogen. De ideeën van secularisme, diversiteit, pluralisme en tolerantie, veel gepredikt door het Westen in onze hedendaagse wereld, zijn de parameters die zij stellen voor het wegen van verschillende leeftijden of heersers. Een van de aandachtspunten van dit artikel zou zijn om het Mughal Rijk af te wegen op basis van de omstandigheden in die tijd over de hele wereld.
Ik heb religie gebruikt als een element om hetzelfde te meten, omdat religie eeuwenlang een cruciale factor was in het bepalen van het leven van mensen. Religie beheerst handel, belastingen, veiligheid en diverse andere voordelen die nodig zijn voor mensen van die leeftijd en dat is de reden dat de belangrijkste focus van dit artikel is op het religieuze beleid van de Mughals.
om het Mughal-beleid te vergelijken met hun hedendaagse Europese tegenhangers moeten we wat licht werpen op de omstandigheden van het middeleeuwse Europa. De reeks oorlogen die in Europa in de 16e en 17e eeuw werden uitgevochten, waren op religie gericht.we zien katholieken protestanten vervolgen, minderheden vervolgen (zoals de Orde van koning Hendrik de vierde om de Joodse bevolking te verdrijven) en een staat die zich richt op het idee dat de religie van de keizer de religie van de bevolking moet zijn. Als we in deze context wegen zullen we de Mughals liberaler en seculier vinden.
de tweede gedachte die zou kunnen komen zou zijn over de periode die ik heb gekozen. De reden was dat de vroege Mughals niet voldoende tijd kregen om hun waarde op dit onderwerp te tonen, zoals verklaard door M. L. Roy Choudhury tijdens de proceedings of the Indian History Congress in 1946 vond Babur in India tempels, religieuze beurzen, Jeziah en de pilgrim-tax. Hij had zijn liefde voor de Islam verklaard aan de vooravond van de slag om Khanwaha door wijn te verwerpen en Jehad te verklaren. Hij rechtvaardigde zijn geloofsverklaring door de omzetting van een Hindoeïstische tempel in Sambai in een moskee toe te staan, evenals de vernietiging van een tempel in Chanderi door Shaikh Zain, zijn Sadr en van een andere tempel in Ayodhya door Mir Baqi.”
Humayun was in wezen een mysticus en er is geen geval van vernietiging van de tempel of inmenging in de verering van de Dhimmies onder zijn heerschappij. Maar zijn heerschappij markeerde geen enkele waarneembare afwijking van de traditionele lijn, noch in goede noch in slechte tijden, wat religie betreft. Bovendien heb ik mezelf voorzien van beperkingen zoals het wordt geëist door de reikwijdte van mijn syllabus.de belangrijkste beleidsverschuiving of zelfs de aanwezigheid van een religieuze politiek begint met de regering van Akbar, stroomt in de regering van Jahangir en Shah Jahan en wijzigt ernstig in de regering van Aurangzeb. Om de standaard van dit religieuze beleid af te wegen, zoals eerder gezegd, zou ik ze willen afwegen met de gebeurtenissen van het middeleeuwse Europa.de belangrijkste voordelen die een meerderheidsreligie in een Europees volk in de Middeleeuwen genoot, waren veiligheid; vrijheid om hun godsdienst te belijden; werk in aristocratische instellingen en voordelen die door de kerk werden gegeven. Middeleeuws Europa was gefragmenteerd op de lijnen van religie. Verschillende facties van het christendom concurreerden om te overleven en probeerden de andere te vernietigen. We zien dat tijdens de affaire van plakkaat waar de hele stad Parijs werd gevuld met anti-katholieke posters die leiden tot de verdrijving van vele Protestantse denkers uit de stad.
de Indiase Context: The Mughals
foto door Abuzar Xheikh on Unsplash
voor de gehele gespecificeerde periode, laten we de rechten van de niet-moslimbevolking in India onderzoeken en laten we het benaderen op basis van verschillende factoren. De Mughals hadden een zeer gecentraliseerde vorm van regering. Met absolute macht in zijn handen, moest de Mughal heerser afhankelijk zijn van de steun van een taalkundig, religieus en etnisch diverse adel voor het succes van hun beleid.Iqtidar Alam Khan paper in het tijdschrift ‘Social Scientist’ informeert ons dat,
“zowel het Sultanaat van Delhi als het Mughal Rijk verre van Islamitische theocratieën waren en binnen hun staatsorganisatie veel openlijk seculiere kenmerken hebben, wordt volledig bevestigd door de observaties van Ziyauddin Barani en Abul Fazl over de problemen van soevereiniteit. Het lijkt er ook op dat sommige van de essentiële elementen van de staatstheorieën zoals die door hen werden verkondigd, blijkbaar werden geleend van de politieke theoretici van het oude India in plaats van Wat is gepostuleerd door de vroege islamitische autoriteiten”
Dit wordt gezien in de seculiere aard van het rechtssysteem en Tolerant beleid dat niet was ontworpen om één religie te prefereren. Bovendien zien we de benoeming van verschillende niet-moslims in het keizerlijke bestuur. Ik wil me eerst concentreren op de eerste kwestie. Iqtidar Alam Khan vertelt ons dat,
“Barani laat ons niet in twijfel dat in geval van een conflict met de wet (d.w.z. zawabit) stond de shariat”
In de praktijk zijn veel van de zawabit omlijst door de Islamitische heersers in India de neiging om te verdunnen, het effect van de Islamitische Shariat op de staat. De zawabit (een verbod koe slachten omlijst door Zainul Abidin van Kashmir tijdens de 15e eeuw en afgedwongen over het Mughal Rijk niet alleen tijdens de regering van Akbar, maar in die van Jahangir en Shah Jahan zo goed kan worden aangehaald als een interessant voorbeeld van dit type van zawabit. De auteur informeert ons over een brief van Aurangzeb aan een van zijn ambtenaren met betrekking tot de toepassing van de Sharia. Er staat,
“for you there is your religion, and for me mine (Inkum dinkunm wa idin), if the laws were followed, it would have been annihilate all the Rajputs”.
In een andere brief verklaart hij,
“welke zorg hebben we met de religie van iemand? Laat Jezus zijn eigen godsdienst volgen en Mozes zijn eigen godsdienst.”
voorbeelden zoals Deze informeren ons over de seculiere aard van de staat.
we concluderen dat alle, ongeacht hun religies, beschermd waren. Bovendien werden ze behandeld als legale burgers zoals Sajida S. Alvi in het tijdschrift ‘Studia Islamica’,
“de Mughals noemden het departement van recht en Justitie Mahkamah-i ‘Addlat in plaats van Mahkamah-I Sharfah (kerkelijke afdeling). De Mughal keizers in het algemeen en Jahangir in het bijzonder worden herinnerd voor hun speciale zorg voor en uitvoering van Justitie.”
dit beleid geeft aan dat ze alle onderwerpen respecteerden en ook de verantwoordelijkheid op zich namen. Dit beleid was afwezig in Europa, waar decreten werden uitgevaardigd om gebieden van de Protestantse bevolking in Praag in beslag te nemen door de Heilige Roomse keizer.het concept was om de religie van de koning te behouden en dit werd niet gedaan in het Mughal Rijk. Ze volgden het beleid van tolerantie. Dit had om twee redenen kunnen worden aangenomen. Een belangrijke Indiase invloed op het leven van Mughal heersers en de tweede zou de invloed kunnen zijn van de Perzische heersers die de Mongoolse principes van tolerantie beoefenden.we zien dat de Mughals zich aanpassen aan de praktijk van het Mongoolse Rijk wanneer ze open beoefening van religie toestaan in ruil dat ze ook bidden voor het welzijn van het rijk.
Akbar De Grote
We zien in de regeerperiode van Akbar, die hij had formeel afgeschaft de pelgrim-belasting, terwijl hij was nauwelijks twintig tijdens zijn verblijf in Mathura. Hij verwijderde de beperkingen op het bouwen van plaatsen van openbare aanbidding en onmiddellijk daarna werden talrijke dergelijke plaatsen van aanbidding gebouwd.christenen bouwden hun kerken in Agra, Thatta Lahore en Cambay. Jain tempels werden gebouwd in Satrunjaya en Ujjain. Man Singh bouwde voor een prijs van 5 lakhs roepies een zeer mooie tempel in Brindaban, die zeer hoog geprezen is door Abdul Latif in zijn reizen.met betrekking tot beurzen en festivals waren de ideeën van Akbar kosmopolitisch. Veel festivals werden toegestaan om te worden gevierd in het rijk door Akbar, bijvoorbeeld, Shivaratri, Dashara, Holi, Basant.deze ontwikkelingen tonen ons de praktische aard van Akbar en zijn bezorgdheid voor de niet-moslimbevolking. De redenering hierachter zou zijn dat de stabiliteit van de staat alleen mogelijk was vanuit inhoudelijke onderwerpen en de erkenning van niet-moslims als onderwerpen op zich was voor die tijd revolutionair.
we zien dat zelfs in de vorm van huwelijksverbanden hij had met de Rajputs. Akbar erkende dat hij de meerderheid van de bevolking niet kon negeren. Zijn daden waren ook de reden dat veel Rajput vorstendommen werd een deel van de Mughal Rijk. We zien dat dit beleid wordt voortgezet dankzij het succes in Akbar ‘ s regering.
Jahangir
Jahangir zette zijn vaders praktijk voort om niet-moslims toe te staan gebedshuizen te bouwen. Benares, de stad van de tempels, voegde drie partituren en tien tempels toe tijdens Jahangir ‘ s regering.Bir Singh Bundela bouwde een prachtige tempel in Mathura, christenen mochten kerken bouwen in Ahmedabad en Hooghly, en begraafplaatsen werden opgezet in Lahore. We zijn ook geïnformeerd dat,
” hij wordt gecrediteerd door de orthodoxe moslims met het herstellen van de festivals en beurzen van de moslims, maar hij verwijst in zijn autobiografie naar zijn viering van Muharram Ramadan, Shab-I-Barat, evenals die van Rakhi, Shivaratri, Dussehra en Diwali festivals waaraan hij zelf deelnam. Christenen mochten genieten van de feesten van de Michaelma ‘ s, Kerstmis en Paasfeesten en soms werden er betalingen gedaan voor deze feesten.”
Manrique in zijn verslag van missies en reizen informeert ons ook over een geschil over een pauw die toebehoort aan een Hindoe door een Moslim. Hij schrijft,
“De Moslim pleitte hij kon er niet van worden beschuldigd van het doden van een dier dat is goedgekeurd door de Islam”
Maar de Shiqdar belast antwoordde,
“De Keizer, die veroverde dit land van de heidenen had zijn woord gegeven dat hij en zijn opvolgers laat ze leven onder hun eigen wetten en gebruiken; hij heeft daarom geen schending van hen.”
deze geest van liberalisme in een ondergeschikte officier met betrekking tot de persoonlijke rechten van de niet-islamitische onderdanen moet vanuit het centrum zijn uitgestraald. De bestaansrechten van de niet-moslims in het land van de moslims in India waren een automatische en spontane zaak gesanctioneerd door het gebruik en niet altijd een zaak van individuele grillen en concessie van een bepaalde monarch.
Shah Jahan
Wij zijn op de hoogte van de zelfde over Shah Jahan,
“Shah Jahan geërfd van zijn vader en grootvader een groot gevoel van rechtvaardigheid en persoonlijk uitgedeeld justitie, ongeacht kaste en geloof. Hij besteedde elke dag 4 uur aan justitie”, zegt Abdul Hamid Lahori.de regering van Shah Jahan werd sterk beïnvloed door Dara Shikoh, die naar verluidt een stenen reling aan de tempel van Keshav Rai in Muttra zou presenteren. Jai Singh kreeg volledige controle over de tempel van Man Singh in Brindaban in 1619; Hindoeïstische tempels van Gujarat werden hersteld aan de Hindoes na 1646.Aurangzeb, de vernietiger van de erfenis?
we zien dat deze invloed zou zelfs hebben gehad een meer harmonieuze einde was hij De heerser in plaats van Aurangzeb geweest. De staat van religieuze beleid tijdens Aurangzeb kan worden bepaald door de woorden van M. L. Roy Choudhury,
“het jaar 1669 A. D. is een gedenkwaardig jaar in de geschiedenis van de beeldenstorm in India. In dit jaar kreeg de gouverneur van Orissa de opdracht om alle oude en nieuwe tempels te vernietigen, inclusief de tempels die tijdens het vorige decennium werden gebouwd. Voor de schuld van een Brahman in Benares die gebruikt om zowel hindoeïstische en Moslim studenten aan te trekken, Aurangzeb bestelde de sluiting van alle scholen en gestopt aanwezigheid van de hindoes en moslims in dezelfde school.”
Dit duidt op een belangrijke verandering in het tolerantiebeleid, maar Aurangzeb was niet de initiatiefnemer van dit beleid. Maar na het bewind van Akbar, zien we dat de erfopvolgingen nooit snel waren. Ze werden vergezeld door opstanden en fragmentatie van de adel. Dit leidde er altijd toe dat de keizer wanhopige stappen nam om de orthodoxe moslimbevolking te sussen.
Dominantie, religieus of politiek?
Foto door Raph Howald op Unsplash
Een blik op de centrale administratie van de Mughals blijkt dat de adviesraden werden niet beperkt tot de ministers en hooggeplaatste edelen, ongeacht hun ras en godsdienst waren instrumentaal in het maken en de uitvoering daarvan.
In de regering van Jahangir, vinden we een beetje affiniteit voor orthodoxie praktijken. Dit kan worden gedacht omdat Jahangir steun nodig had tijdens het begin van zijn regering. Er waren twee redenen voor hetzelfde. De eerste was zijn opstand in de latere dagen van Akbar ‘ s regeerperiode die zijn affiniteit met het Mughal hof had verminderd. De tweede was de opstand van Khusro. Dat is de reden waarom we zien,
” Jahangir gesloopt tempels in Mewar, Ajmer en Kangra, en kerken werden gesloten in Agra. Jahangir was meer een mengeling van tegenstellingen dan niet. Hij wordt gecrediteerd door de orthodoxe moslims voor het herstellen van de festivals en beurzen van de moslims.”
deze stappen werden eerder genomen om de Moslimadel te sussen en de positie van Jahangir te consolideren. Hij nam ook politiek berekende stappen om zijn affiniteit met zijn niet-islamitische onderdanen te behouden. Zo werd Raja Kalyan, zoon van Todar Mal, benoemd tot gouverneur van Orissa, Raja Vikramjit, gouverneur van Gujarat; en Raja Man Singh bleef gouverneur van Bengalen ondanks zijn steun voor Khusrau en zijn verzet tegen de toetreding van Jahingir.”
wat we hier zien is dat de keizer wanhopig probeert zijn krachten te consolideren. De makkelijkste partij, dus, is degene met de meest beïnvloedende macht.
