Lollards

Lollards è il nome dato ai seguaci inglesi di John wyclif, il teologo ed eretico di Oxford morto nel 1384. Un termine dispregiativo, era destinato a trasmettere gli attributi di un lollaerd (in olandese medio, un mumbler) e un loller (in inglese medio, un folle). In un primo momento la setta è stata limitata a un piccolo gruppo di sacerdoti istruiti, come Nicholas hereford, Philip repington, e John Aston, che aveva conosciuto Wyclif a Oxford ed era stato attratto dalle sue opinioni radicali sulla signoria, grazia, i Sacramenti, e il potere temporale del papato. Nel 1382, tuttavia, l’arcivescovo di Canterbury, William courtenay, si mosse rapidamente e fermamente per sopprimere le attività di questi studiosi di Oxford, e di conseguenza la setta fu presto privata dei suoi vigorosi leader intellettuali, e passò nelle mani degli elementi più scontenti e meno alfabetizzati della società inglese. Predicatori poco istruiti e senza licenza come William Swinderby, che per un motivo o per l’altro non erano riusciti a ottenere un beneficio, costituirono la spina dorsale del movimento. Molti laici, tra cui burgesses, piccolo freeholders, artigiani e commercianti, sono stati attratti dai anticonformista dottrine, e mentre sarebbe irrealistico supporre che questi ha dato molto pensiero di Wyclif teologico di idee, molti sono stati gravemente perturbato dall’pratica carenze e il lassismo di alti prelati della chiesa, corporazioni religiose, mendicanti, e clero secolare in mezzo a loro, per non parlare dello scandalo che i contemporanei scisma d’occidente, ha dato a tutti i fedeli. Così fin dal primo il movimento ha fornito un punto focale per gli elementi antipapali e anticlericali più reazionari all’interno del paese, ma comprendeva anche molte persone sinceramente religiose, per quanto illinformato o auto-opinionated. Nel complesso ci sono stati pochi lollardi tra la nobiltà e la nobiltà minore, per due motivi: primo, eresia era ormai un reato in inglese common law, in modo che se incriminato, i ranghi più alti della società si trovava a perdere di più; in secondo luogo, la credenza lollarda che il dominio o la signoria dovrebbe essere esercitata solo da coloro che sono in uno stato di grazia appariva alla nobiltà come una minaccia alla loro autorità feudale. L’unica eccezione notevole in questa classe fu il cavaliere Lollardo, Sir John Oldcastle, che fu infine impiccato come traditore ed eretico nel 1417. Così proscritto, screditato, e senza leader, la setta gradualmente disintegrato e dopo il 1431 cessato di esistere in modo efficace. Essendo popolare tra le persone seminariali, il movimento aveva una propria letteratura. Trattati e sermoni che riecheggiavano le idee di Wyclif in un inglese semplice e vigoroso passarono rapidamente ed entusiasticamente tra i lollardi in tutto il paese, anche se un risultato più permanente fu la traduzione inglese della Bibbia da parte dei seguaci di Wyclif, che divenne nota come Bibbia Lollarda.

Vedi anche: hussiti.

Bibliografia: j. gairdner, Lollardy and the Reformation in England, 4 v. (London 1908-13) 1:1-242. j. wyclif, Selected English Writings, ed. S. E. winn (Londra 1929). m. deanesly, The Significance of the Lollard Bible (Londra 1951). k. b. mcfarlane, John Wycliffe e gli inizi della non conformità inglese (New York 1953). v. h. h. green, The Later Plantagenets (Londra 1955) 191-209. m. e. aston, ” Lollardy e Sedizione, 1381-1431,” Passato e presente, 17 (1960) 1-44. i Lollardi successivi 1414-1520 (New York 1966). m. aston e r. colin, eds., Lol – lardy e la Nobiltà nel Tardo Medioevo (Stroud, Ing. 1997). j. i. catto, “Wyclif and Wycliffism at Oxford 1356-1430,” in The History of the University of Oxford, v. 2, ed. b. harrison (Oxford 1992) 175-261. m. aston, Lollards and Reformers: Images and Literacy in Late Medieval Religion (London 1984).