キリストにはプロテスタントやカトリックはありません

私が言っていたように、不一致であっても、相互学習を目的とした読者の間で信仰に関連した会話を促進するための様々な視点のためのフォーラムです。 編集スタッフが書いた記事とは別に、これらの視点は必ずしもバナーの見解を反映しているわけではありません。

私の公立高校卒業のためのバカロレアサービスは、ミシガン州ZeelandのRCA教会で行われました。 それは学校ではなく両親によって運営されていたので、現代の礼拝の歌と短い説教を含む典型的なプロテスタントの事件であることは自由でした。 次の日、私の親友の一人—カトリックであることを起こる—サービスへの彼女のお母さんの反応を報告しました：”それらのプロテスタントは確かにその”恵み”私は何かのようなものを言った、”あなたはくそ右我々はしている！”そして、これが神学的議論になった場合に備えて、エペソ人への手紙第2章とローマ人への手紙第9章からの私の好きな詩を準備しました。 プロテスタンティズムを守ることは私のことでした。

今、五年半後、私は中世の研究の大学院生であり、私はハイデルベルクのカテキズムが”イエス-キリストの一つの犠牲と苦しみの否定に過ぎない”と呼んでいる中世（カトリック教）クリスチャンの詩と神学を毎週読んで何時間も費やしています。”（CRCの会議は、2006年にカテキズムのこの部分を非拘束性と宣言しましたが、言葉とその何世紀にもわたった歴史はまだそこにあり、他の多くの改革派の教派は書かれたようにカテキズムを使用しています。しかし、私は中世のテキストを読むとき、私はキリストの否定を見つけることはありません。 私は現代の改革派キリスト教でここで行う非常に同じ質問の多くと格闘信者を見つけます：個々の信者と教会の指導者の間の適切な関係は何ですか？ なぜ悪いことは良い人に起こるのですか？ 彼が沈黙しているように見えるとき、神はどこにいますか？ そして、それらの瞬間に、私は自分自身が彼らにローマ人を引用するのではなく、彼らと一緒に叫びたいと思っています。

改革派は中世のカトリックの多くの失敗を正しく拒否しました。 彼らは耽溺の販売に反対し、聖書を人々が実際に話した言語に翻訳し、私たちの救いは最終的には私たちではなく神に依存していると主張しました。 しかし、宗教改革の遺産が発展し、プロテスタントの信者がカトリックから自分自身を遠ざけるために懸命に働いたとして、私は彼らがまた、神を理解

まず、中世のキリスト教は、私たちよりも世界のより多くの聖餐式のビューを持っていました。 神学的な詳細にあまりにも行き詰まることなく、中世のキリスト教徒は、神の恵みは物理的なものを通して媒介されると信じていました。 聖体のパンとワインとバプテスマの水だけでなく、長い間死んだ聖人の外套、ゴシック様式の大聖堂の窓、そして村のヒーラーの手。

中世の巡礼者は、オブジェクトや聖人を崇拝していたのではなく、物理的な世界が神の恵みと癒しを伝えるのに十分神聖であると信じていたため、聖人の遺物を見たり触ったりするために何千マイルも旅しました。 高騰塔や大聖堂の贅沢な装飾は、教会の力の主張だったが、彼らはまた、物理的な美しさは天に向かって崇拝者の目を引くことができることを認め

私たちは確かに遺物が私たちの物理的な病気を癒すことができると信じる必要はありませんが、私は物理的な世界で神の存在の可能性にもう少し注意を払うことは、私たち自身の体、他の人の体、そして人間以外の創造物のより健康的な見解につながると思います。 多くのクリスチャンが新しい性の倫理を捜している時には、多分優美の水路としてボディを見ることは私達に方法の部分をそこに得ることがで そして、私たちが残りの創造物を傷つけた方法を認識し、悔い改めようとするとき、森林や海を資源としてだけでなく、神の存在の兆候と考えるのに役

第二に、聖書を神の啓示の主な源として敬う熱意の中で、改革派の伝統は、聖書の神学的研究を神との交わりの唯一の、または少なくとも最良の手段として偶像化する傾向がありました。 これは、私たちが専門的にこの種の研究を行う牧師や神学者に最も慎重に耳を傾けることを意味します。 そして、私たちの伝統では、これらの牧師や神学者はまだほとんどが白人で男性であるため、女性や少数民族の声を誤って沈黙させることもあります。

中世のキリスト教は、この問題への対応を提供しています：神秘主義。 信仰の癒しと贅沢なビジョンの報告に少し不快に成長する私たちのために、これは怖い言葉のビットかもしれません。 しかし、私たちは代わりに、神が正式に承認された声を持っていない人たちを通して話す方法と考えるべきです。

例えば、ノリッジの14世紀の神秘的なジュリアンは、ベッドで病気に横たわっている間に彼女が神から受け取った次のビジョンを説明しています。

“彼は私に小さなもの、ヘーゼルナッツの大きさを示し、私の手のひらに横たわっていて、それはボールのように丸くなっていました。 私は私の心の目でそれを見て、”これは何ですか？”神は答えられた、”それはすべて作られています。”私はそれがどのように続くことができるか疑問に思った,それは突然何にも消えないかもしれないように少し見えたので、. そして、神は答えました,”それは持続し、永遠になります,神はそれを愛しているので、.”

これは中世の大学や現代の神学校の首都神学ではありません。 それは、一人の女性の神の個々の経験と、世界が壊れやすく些細なように見えたときにその経験が彼女にどのように慰めを与えたかを表現しています。 それは危険ではなく、根本的に非正統的ではありませんが、神の恵みを受けるために男性であるか、ラテン語で教育されているか、健康である必要はな 私たちは、私たち自身の教会で寝たきりの、隠遁した女性の話を聞くためにうまくいくかもしれません。

再び、中世のキリスト教は完璧にはほど遠いものであり、改革者は教会の貪欲、腐敗、権力への渇望から自分自身を遠ざけるのが正しかった。 司教は教会員の教育不足から利益を得た。 男性の聖職者は、女性の精神的価値に悪質な攻撃を書いた。 教皇は政治指導者と戦略的提携を結んだ。 そして、十字軍は、イエスの名の下にユダヤ人、イスラム教徒、および他のキリスト教徒を殺しました。

しかし、私はその厄介な歴史からあまりにも距離を置くと、それを私たち自身の歴史ではなく他の人の歴史として扱うと、これらの同じ罪深い傾向が私たち自身の教会に現れたときに気づく能力を失うことを恐れています。 なぜなら、私たちは宗教改革を悪い神学と腐敗した聖職者の問題を”修正”したと考えたいのですが、自分自身を改革と呼ぶ多くの教会を含む現代のアメリ

私たち自身の十字軍では、説教や教会の看板で繰り広げられ、私たちは神の王国の敵としてイスラム教徒、無神論者、LGBT+コミュニティ、移民、および他のグルー 私たちは今日のシャルルマーニュと同盟を結びました—忠誠と引き換えに私たちに力を提供する政治家。 私達は私達の宗教指導者を”教皇”と呼ばないが、私達はまだそれらを崇拝し、彼らの失敗のための弁解をした。私は中世を勉強することで、カトリック信者に同情的になり、自分のプロテスタントをより確実にしたと言いたいと思います。

私は中世を勉強して その最高の瞬間に、宗教改革は、キリスト教の機関への忠誠心よりもキリストへの忠誠心を置くことについてでした。 今、半千年後、私は宗教改革の遺産は、名前、宗派、そして神学的伝統への私たち自身の忠誠心に疑問を呈するように私たちに求めていると思います。 私たちがイエスに従うよりも熱心に改革派、プロテスタント、あるいはクリスチャンとして識別する場合、私たちは別の改革を必要とするかもしれません。