The Religious Policies of the Mughal Empire (1556–1707)

Click here for free access

By Animekh Pandey | Part 1/2

The /Div>

世俗主義、多様性、多元主義、寛容のアイデアは、現代の世界で西洋によって多く説かれていますが、異なる年齢や支配者を計量するために設定されたパ この論文の焦点の一つは、世界中のその時に存在する条件に基づいてムガル帝国を計量することであろう。宗教は何世紀にもわたって人々の生活を決定する上で重要な要素だったので、私は同じことを測定するための要素として宗教を使用しています。

宗教は、商業、課税、セキュリティ、およびその年齢の人々のために必要な様々な他の利点を支配し、それはこの記事の主な焦点は、ムガル帝国の宗教政策にあ

ムガルの政策を現代のヨーロッパの対応と比較するためには、中世ヨーロッパの状況にいくつかの光を当てる必要があります。 16世紀から17世紀にかけてヨーロッパで行われた一連の戦争は宗教を中心としたものであった。

カトリック教徒がプロテスタントを迫害し、少数民族の訴追（ヘンリー四世のユダヤ人追放令のような）、皇帝の宗教は人口の多い宗教でなければならないという考えに焦点を当てた国家を見ている。 私たちがこの文脈で比較検討するとき、私たちはムガル帝国をより自由で世俗的なものにするでしょう。p>

来るかもしれない第二の考えは、私が選択した期間になるでしょう。 その理由は、初期のムガル帝国は、M.L.によって述べられたように、この問題に彼らの価値を表示するのに十分な時間を得ていなかったからです。 1946年のインド歴史会議の手続中にロイChoudhury

“Baburはインドの寺院、宗教見本市、Jeziah、巡礼者税で発見されました。 彼はKhanwahaの戦いの前夜にワインを放棄し、Jehadを宣言することによってイスラム教への彼の愛を宣言しました。 彼は、Sambaiのヒンズー教寺院をモスクに改宗させ、Shaikh Zain、彼のSadrを介してChanderiの寺院を破壊し、Mir Baqiを介してAyodhyaの別の寺院を破壊することによって、信仰の宣言を正当化”

Humayunは本質的に神秘的であり、寺院の破壊や彼のルールの下でDhimmisの崇拝への干渉のインスタンスはありません。 しかし、彼の治世は、宗教が懸念していた限り、より良いか悪いかのいずれかの伝統的なラインからの知覚可能な出発をマークしませんでした。 さらに、私はシラバスの範囲によって要求される制約を自分自身に提供しました。

主な政策転換、あるいは宗教政策の存在は、アクバルの治世から始まり、ジャハンギールとシャー-ジャハンの治世に流れ込み、アウラングゼーブの治世に厳しく変更される。 先に述べたように、これらの宗教政策の基準を比較検討するために、私は中世ヨーロッパの出来事とそれらのバランスをとるでしょう。

中世のヨーロッパ諸国の大多数の宗教が享受した主な利点は、安全保障、宗教を公言する自由、貴族制度での雇用、教会によって与えられた利益でした。 中世ヨーロッパは宗教の線で断片化されていました。 キリスト教の様々な派閥は、生存のために競争し、他の人を全滅させようとしていました。 私たちは、パリの街全体が街から多くのプロテスタント思想家の追放につながる反カトリックのポスターでいっぱいになったプラカードの事件の間に

インドのコンテキスト: ムガル帝国

指定された期間全体について、インドの非イスラム教徒の人口の権利を調べ、さまざまな要因に基づいてアクセスしましょう。 ムガル帝国は高度に中央集権化された形態の政府を持っていた。 彼の手に絶対的な力を持って、ムガルの支配者は、彼らの政策の成功のために言語的、宗教的、民族的に多様な貴族の支持に依存しなければならなかった。

iqtidar Alam Khan誌の”社会科学者”の論文は、

“デリー-スルターン国とムガル帝国はイスラムの神学ではなく、実際には国家組織内で行われていた多くのあからさまに世俗的な特徴は、主権の問題に関するZiyauddin BaraniとAbul Fazlの観察によって完全に裏付けられている。 また、国家理論の本質的な要素のいくつかは、明らかに、初期のイスラム当局によって仮定されているものよりも古代インドの政治理論家から借用されたようである”

これは、司法制度の世俗的な性質と、いずれかの宗教を好むように設計されていなかった寛容な政策に見られる。 さらに、私たちは帝国行政における様々な非イスラム教徒の任命を見ています。 私は最初に前者の問題に焦点を当てるでしょう。 Iqtidar Alam Khanは、

“Baraniは、紛争の場合には州法（すなわちzawabit）がシャリアットをoverrodeすることは間違いない”

実際には、インドのイスラム教徒の支配者に囲まれたzawabitの多くは、イスラムシャリアットの影響を希薄化する傾向があった。状態。 ザワビト（15世紀にカシミールのザイヌル-アビディンによって額装され、アクバルの治世だけでなく、ジャハンギールとシャー-ジャハーンのものでもムガル帝国全土に施行された牛の虐殺を禁止することは、このタイプのザワビトの興味深い例として挙げることができる。 著者は、シャリアの適用に関する彼の役人の一人にAurangzebによる手紙について私たちに知らせます。 それは述べています、

“あなたのためにあなたの宗教があり、私のために（Inkum dinkunm wa idin）、法律が守られていれば、すべてのRajputsを全滅させる必要があ別の手紙の中で彼は宣言します、

「私たちは誰の宗教にどのような懸念を持っていますか？ イエスは彼自身の宗教とモーセ彼自身に従ってみましょう”。

これらのような例は、状態の世俗的な性質について教えてくれます。私たちは、彼らの宗教にかかわらず、すべてが保護されていたと推測します。

さらに、彼らはsajida S.Alviによってジャーナル”Studia Islamica”に記載されているように法的市民として扱われました。

“MughalsはMahkamah-I Sharfah（教会部門）の代わりにMahkamah-i’Addlat 一般的にムガル帝国の皇帝と特にジャハンギールは、正義のための彼らの特別な関心と実施のために記憶されています。”

これらのポリシーは、彼らが尊重し、また、すべての被験者のための責任を取ったことを示しています。 この政策は、神聖ローマ皇帝によってプラハのプロテスタント人口に属する土地を押収するための法令が発行されたヨーロッパでは存在しなかった。

概念は王の宗教を維持することでしたが、これはムガル帝国では行われませんでした。 彼らは寛容の方針に従った。 これは2つの理由から採用された可能性があります。 ムガル帝国の支配者の生活に大きなインドの影響力と第二は、寛容のモンゴルの原則を実践したペルシャの支配者の影響である可能性があります。

ムガル帝国は、帝国の幸福のために祈る代わりに、宗教のオープンな実践を許可するとき、モンゴル帝国の実践に適応しているのを見ています。Div>

私たちは、アクバルの治世で、彼はmathuraでの滞在中にほとんど二十歳ではなかったが、彼は正式に巡礼者税を廃止したことを見ます。 彼は公共の礼拝の場所の建物の制限を取り除き、その後すぐにそのような礼拝の場所が数多く建設されました。

クリスチャンはアグラ、タッタラホール、カンベイに教会を建てました。 ジャイナ教の寺院はサトルンジャヤとウジャインに建てられました。 マン-シングは5ルピーの費用でブリンダバンに非常に美しい寺院を建設しました。

フェアや祭りに関しては、アクバルのアイデアは国際的でした。 多くの祭りは、Shivaratri、Dashara、Holi、Basantなど、Akbarによって帝国で祝われることが許されました。

さて、これらの開発は私たちにアクバルの実用的な性質と非イスラム教徒の人口のための彼の懸念を示しています。 この背後にある理由は、国家の安定は内容の被験者からのみ可能であり、非イスラム教徒を被験者として認識すること自体が当時の革命的であった

私たちは、結婚同盟の形でさえ、彼がRajputsと持っていたことを見ています。 アクバルは、彼が大多数の人口を無視することができなかったという事実を認めた。 彼の行為はまた、多くのラージプート公国がムガル帝国の一部となった理由でもありました。 私たちは、アクバルの治世での成功のためにこの政策が継続しているのを見ています。/div>

ジャハンギールは、非イスラム教徒が礼拝の場所を建設することを許可する父親の練習を続けました。 寺院の街ベナレスは、ジャハンギールの治世の間に3つのスコアと10の寺院を追加しました。

Bir Singh BundelaはMathuraに壮大な寺院を建て、キリスト教徒はAhmedabadとHooghlyに教会を建てることを許可され、lahoreに埋葬地が設置されました。 また、

“彼は正教のイスラム教徒によってイスラム教徒の祭りや見本市を復元したと信じられていますが、彼は彼の自伝でMuharram Ramadan、Shab-i-Barat、Rakhi、Shivaratri、Dussehra、Diwaliの祝祭のお祝いに言及しています。 キリスト教徒はミカエルマス、クリスマス、イースターのお祝いを楽しむことが許され、時にはこれらのお祝いのために支払いが行われました。”

マンリケは、ミッションと旅行の彼のアカウントでも、イスラム教徒によってヒンズー教に属する孔雀についての訴訟を私たちに知 彼は書いています,

“イスラム教徒は、彼がイスラム教によって認可されている動物を殺したと非難することができなかったことを嘆願”

しかし、担当しているShiqdarはretorted,

“これらの土地を征服した皇帝異教徒たちは、彼と彼の後継者たちが彼ら自身の法律や習慣の下で生きることを許可するという言葉を与えていました。”

非イスラム教徒の被験者の個人的権利の問題で従属役員における自由主義のこの精神は、中心から放射している必要があります。 インドのイスラム教徒の土地における非イスラム教徒の存在の権利は、使用によって認可された自動かつ自発的な問題であり、必ずしも特定の君主の個々の気まぐれと譲歩の問題ではなかった。

私たちはシャー-ジャハーンについても同じことを知らされています。

“シャー-ジャハーンは父と祖父から高い正義感を継承し、カーストと信条に関係なく個人的に正義を満たしました。 彼は毎日4時間を費やして正義を調剤しました”とAbdul Hamid Lahoriが言うように。

シャー-ジャハーンの治世は、ムトラのKeshav Raiの寺院に石の手すりを個人的に提示したと言われているDara Shikohによって多くの影響を受けました。 ジャイ-シンは1619年にブリンダバンのマン-シンの寺院を完全に支配し、グジャラートのヒンズー教の寺院は1646年以降にヒンズー教徒に復元された。

アウラングゼブ、遺産の駆逐艦？h2>

この影響は、この影響があったかもしれないこより調和のとれた結末は、彼がaurangzebの代わりに支配者であった。 Aurangzebの間の宗教政策の状態は、M.L.Roy Choudhuryの言葉によって決定することができます,

“西暦1669年は、インドのiconoclasmの歴史の中で記憶に残る年です。 この年、オリッサ州の知事は、前の十年の間に建てられたものを含む、古いものと新しいすべての寺院を破壊するよう命じられました。 ヒンドゥー教とイスラム教徒の両方の学生を誘致するために使用ベナレスのバラモンの障害のために、アウラングゼーブは、すべての学校の閉鎖を命じ、同じ学校でヒンズー教徒とイスラム教徒の出席を停止しました。”

これは、寛容のポリシーの大きな変更を示していますが、Aurangzebはこのポリシーの創始者ではありませんでした。 しかし、アクバルの治世の後、私たちは継承が決して迅速ではなかったことがわかります。 彼らは反乱と貴族の断片化を伴っていた。 これは常に皇帝が正統派イスラム教徒の人口をなだめるために必死の措置を取っていることにつながった。

支配、宗教的または政治的ですか？h2>

ムガル帝国の中央管理をよく見ると、諮問評議会は大臣に限定されず、人種や宗教に関係なく高位の貴族がそれらを作り、実施する

ジャハンギールの治世では、正教の実践に少し親和性があります。 これは、ジャハンギールが治世の初期に支援を必要としていたためと考えることができる。 同じことには2つの理由がありました。 最初のものは、アクバルの治世の後の彼の反乱であり、ムガル帝国の宮廷との親和性が低下していた。 第二はKhusroの反乱でした。 それが私たちが見る理由です

“JahangirはMewar、Ajmer、Kangraで寺院を取り壊し、agraで教会は閉鎖されました。 Jahangirはないよりも反対の混合物であった。 彼は正教会のイスラム教徒によって、イスラム教徒の祭りや見本市を復元したと信じられています。”

これらの動きは、むしろイスラム教徒の貴族をなだめるために、ジャハンギールの位置を統合するために取られました。 彼はまた、彼の非イスラム教徒の主題に対する彼の親和性を維持するために政治的に計算された動きを取った。 例えば、

“Todar Malの息子Raja Kalyanはオリッサ州知事、Raja Vikramjitはグジャラート州知事に任命され、Raja Man SinghはKhusrauに対する支持とJahingirの加盟に反対していたにもかかわらず、ベンガル州知事を務め続けた。”

今、私たちがここで見るのは、天皇が必死に彼の力を統合しようとしていることです。 したがって、最も簡単なロットは、最も影響力のあるものです。