Niccolò Machiavelli
Karya-karya Machiavelli tidak hanya di bidang politik, tetapi juga sejarah, yaitu; Geschichte von Florenz, Diskurs über das erste Jahrzehnt von Titus Livius, ein Leben von Castruccio Castrancani, dan Geschichte der Affäre von Lucca. Di bidang kesusasteraan, dia pernah menulis suatu tiruan dari der Goldene Esel des Apuleius, das Stück Mandragola, serta Sieben Bücher über die Kunst des Krieges. Tentu saja di antara karya-karyanya yang paling banyak dikenal adalah Der Prinz (1932). Das Hauptproblem in diesem Buch ist, dass alle Ziele kultiviert werden können, um Macht als das ultimative Ziel aufzubauen und zu bewahren, das gerechtfertigt werden kann. Und so schlimm wie ein Akt des Verrats ist der Herrscher durch die Bosheit der Regierten gerechtfertigt.Der Prinz erklärt verboten von Papst Clemens VIII.Weitere Werke von Machiavelli auf Italienisch sind; Rede über die Dinge von Pisa (1499), der Weg, um die Völker der Valdichiana rebellierte (1502), der Weg von Herzog Valentino in‘ Tötung Vitellozo Vitelli, Oliverotto Da Fermo (1502), Rede über die Bereitstellung von Geld (1502), zehnjährige erste (1506 Gedicht in terza rima), Porträts der Dinge von Alemagna (1508-1512), zehnjährige zweite (1509), Porträts der Dinge von Frankreich (1510), Diskurse über die erste Deca von Titus Livius (1512-1517), das Prinzip (1513), Andria (1517), Mandrake (1518), der Zunge (1514), clizia (1525), Belfagor Erzdiözese (1515), Goldener Esel (1517), von der Kunst des Krieges (1519-1520), Diskurs über die Reform des Staates Florenz (1520), Zusammenfassung der Dinge der Stadt Lucca (1520), Leben von castruccio Castracani Da Lucca (1520), Florentiner Geschichte (1520-1525), dan Frammenti storici (1525).
Karya-karya Machiavelli mengakibatkan banyak pihak yang menempatkannya Analysten als ihre besten salah satu pemikir brilian, pada masa Renaissance, sekaligus figur yang sedikit tragis. Der Gedanke an Machiavelli verbreitete sich im 16. und 17.Jahrhundert, so dass sein Name immer voller Wendungen, grausam und mit dem Wunsch nach rationalem Destruktivem verbunden ist. Es gibt keinen Denker, der immer missverstanden wird als Machiavelli. Solche Missverständnisse sind vor allem in seiner Arbeit mit dem Titel Der Prinz, die Methoden zur Verfügung stellen, um politische Macht zu erwerben und zu sichern. Darüber hinaus gibt es auch andere Werke, die eine Referenz sein müssen, nämlich Diskurse über die Zehn Bücher von Titus Livius.
Es gibt drei verschiedene Ansichten über Machiavelli aus seinen Werken. Ersten Blick, erklärte, dass Machiavelli war ein Lehrer des Bösen oder zumindest lehren ich und Amoralismus. Diese Ansicht wurde von Leo Strauss (1957) vertreten, weil die Lehren von Machiavelli die Werte Gerechtigkeit, Mitgefühl, Weisheit und Liebe scheuen und eher Grausamkeit, Gewalt, Angst und Unterdrückung lehren.die zweite Ansicht ist der Fluss einer gemäßigteren von Benedetto Croce (1925), der Machiavelli lediglich als Realist oder Pragmatiker sah, der keine Verwendung von Ethik in der Politik sah. Ein paar dritte Pioniere von Ernst Cassirer (1946), die das Denken von Machiavelli als etwas Wissenschaftliches und Denkweise eines Wissenschaftlers verstehen. Kann als „Galileo der Politik“ bei der Unterscheidung zwischen der Tatsache politischer und moralischer Werte (zwischen den Tatsachen des politischen Lebens und den Werten des moralischen Urteils) erwähnt werden.
Innovation Machiavelli in dem Buch Diskurse über Livius und den Prinzen sind separate politische Theorie der Ethik. Es ist das genaue Gegenteil der westlichen Tradition, die politische Theorie und Politik studieren, die sehr eng mit der Ethik verwandt sind, wie der Gedanke von Aristoteles, der Politik als Erweiterung der Ethik definiert. Aus westlicher Sicht wird Politik dann in Begriffen von richtig und falsch, fair und unfair verstanden. Größe – die Größe der Moral, mit der menschliches Handeln im Bereich der Politik bewertet wird. Zu dieser Zeit verwendete Machiavelli den Begriff la stato, der sich vom lateinischen Status ableitet, der sich auf die Herrschaft und den Machtübergang im Sinne der Macht bezieht, ohne den Begriff Dominium zu verwenden, der stärker auf die Macht des Privaten abzielt.
Mittelalterliche Bücher geben das Vertrauen, dass der Einsatz politischer Macht nur gerechtfertigt ist, wenn sie Menschen gehört, deren Charaktere den Werten entsprechen. Wenn der Inhaber der Macht des Wunsches Frieden und bleiben besetzt seinen Posten, muss in Übereinstimmung mit moralischen Standards und Ethik zu handeln. Sie werden nur während der gesamten Show die Erfüllung der moralischen Werte eingehalten werden.
Ist Machiavelli, der zuerst das politische und soziale Phänomen ohne Bezugnahme auf die Quelle diskutiert – die Quelle des ethischen oder rechtlichen. Dies ist der erste Ansatz, der rein wissenschaftlich für das Politische ist. Für Machiavelli geht es in der Politik nur um eine Sache, nämlich um die Erlangung und Aufrechterhaltung der Macht. Andere Dinge, wie Religion und Moral, die mit der Politik verbunden sind, haben eigentlich keine grundlegende Beziehung zur Politik, außer dass die religiösen und moralischen helfen, politisch zu gewinnen und zu erhalten. Die Fähigkeiten, die benötigt werden, um Macht zu erhalten und zu bewahren, sind die Berechnung. Ein Politiker weiß genau, was in jeder Situation zu tun oder zu sagen ist.
Machiavelli erkennt an, dass die guten Gesetze und gute Armee ist die Grundlage für eine Perspektive eines politischen Systems, das besser. Aber weil Zwang die Legalität schaffen kann, dann konzentrierte er sich auf Zwang. Weil es ohne eine gute Waffe kein Gesetz geben würde, wird Machiavelli nur über Waffen sprechen. Mit anderen Worten, das Gesetz als Ganzes beruht auf der Bedrohung durch die Macht der Macht. Die Autorität ist nicht möglich, wenn trotz der Macht zu zwingen. Daher kommt Machiavelli zu dem Schluss, dass Angst immer angemessen ist, ebenso wie Härte, die die Legalität effektiv kontrollieren kann. Jemand wird nur aus Angst vor einer Konsequenz gehorchen, sowohl dem Verlust von Leben als auch des Eigentums. Argument Machiavelli wollte zeigen, dass Politik als Ganzes als die Vorherrschaft der Macht definiert werden kann. Autorität ist ein Recht zu herrschen.
In dem Prinzen beschrieben, wie ein Individuum Staatsmacht erlangen und aufrechterhalten kann. Die soziale und politische Situation im Buch wird in einem Zustand dargestellt, der nicht sehr vorhersehbar und leicht zu ändern ist. Nur ein großer Mann mit einem Geist voller Berechnungen, der die sozialen Bedingungen des Politischen erobern kann. Die Ablehnung von Machiavelli gegen das Urteil des Ethischen im Politischen führte dazu, dass seine Gedanken als der Gedanke der Renaissance bezeichnet wurden, dass der Antichrist.das Bild von Machiavelli, der sich der Macht der Kirche widersetzte, ist auch im Buch der Diskurse zu sehen, in dem klar festgestellt wird, dass das Christentum, um den Mann der Macht zu schwächen, notwendig ist, um eine aktive Zivilgesellschaft zu werden. Im Fürsten gibt es auch eine Demütigung, den Respekt für den Zustand der Kirche und des Papsttums zu dieser Zeit. Die Ansichten von Machiavelli führen zu einigen Autoren wie Sullivan (1996) und Anthony Parel (1992) argumentierten, dass Machiavelli die Anhänger der heidnischen Religion wie die antike römische Gesellschaft ist.
Um das Denken von Machiavelli zu verstehen, sollte der Staat nicht ethisch denken, sondern mit Brille medizinisch. Zu dieser Zeit litt Italien und war traurig, während die Florentiner in großer Gefahr waren. Denn dieses Land sollte stark gemacht werden und nicht mit einem ethischen Ansatz, sondern medizinisch. Die Leute, die Verrat mussten amputiert werden, bevor es das ganze Land infiziert (aufrührerische Menschen sollten amputiert werden, bevor sie den ganzen Staat infizieren). Machiavelli sah die Politik als Schlachtfeldbedingungen, die erobert werden müssen.
Wert (virtú), in der Sprache Am besten als Individuen verstanden, die die Fähigkeit haben, seine Wünsche in einer Situation des sozialen Wandels durch die Stärke des Willens, der Stärke sowie der Berechnung und Strategie zu verwirklichen, sind brillant. In der Tat, um die Liebe einer Frau (Glück) zu bekommen, ein König, der idela nicht fragen oder betteln, aber nehmen Sie es körperlich und tun, was er will. Der Skandal symbolisiert das menschliche Potenzial, das im Bereich der Politik sehr stark ist.Virtú ist in der Konzeption von Machiavelli die persönlichen Qualitäten, die ein König benötigt, um sein Land zu verwalten und seine Macht zu erhöhen. Der König muss die Qualität von Virtú, dem höchsten, haben, auch wenn es erforderlich ist, sehr böse handeln zu können. Um jemand zu sein, der die Qualität von Virtú hat, muss der König flexibel sein (flexible Disposition). Diejenigen, die passen, um die Macht nach Machiavelli zu halten, ist jemand, der eine Vielzahl von Aktionen von gut bis schlecht ausführen kann. Was also mit Virtú gemeint ist, sind alle Dinge, die mit der Macht zu tun haben. Der Herrscher von Virtú muss die Kompetenz haben, die Macht zu führen. Haben Virtú Mittel haben die Fähigkeit, vor allem die Regeln im Zusammenhang mit Macht effektiv ausüben. Virtú ist politische Macht.
die Konzeption des anderen verbindet zwischen dem Virtú mit der Umsetzung von Wirkleistung. Fortuna ist der Feind der politischen Ordnung, ist eine Bedrohung für die Sicherheit des Landes. Die Verwendung des Begriffs Fortuna wirft viele Debatten auf. Machiavelli wird manchmal als Freundlichkeit gesehen, etwas, das weich und harmlos ist, aber auch die Natur der Gottheit ist so launisch wie die Quelle des Guten, während die Hässlichkeit des Menschen. Während Machiavelli Fortuna als Bosheit und Quelle menschlichen Elends definiert, das nicht toleriert werden kann (vielversprechende Quelle menschlichen Elends), Leiden und Katastrophen. Wenn wir den Fortschritt der menschlichen Rasse bestimmen, dann kann niemand effektiv handeln, wenn er mit der Gottheit zu tun hat.
Er beschrieb Fortuna als „einen unserer Flüsse, der Schaden anrichtet, der zum Zeitpunkt des Zorns das Festland in den See verwandelt, Bäume und Gebäude niederschlägt, die Welt von einem Punkt aus übernimmt und auf einen anderen Punkt bringt; semua orang melarikan diri sebelum banjir; semua orang marah dan tidak ada yang dapat menolak“ (einer unserer zerstörerischen Flüsse, der, wenn er wütend ist, die Ebenen in Seen verwandelt, die Bäume und Gebäude niederwirft, die Erde von einem Ort nimmt, an einen anderen legt; jeder flieht vor der Flut; jeder gibt seiner Wut nach und nirgendwo kann er sie abwehren). Die Musik wurde von luar kekuasaan manusia geschrieben. Wir haben uns sehr gefreut, dass Sie uns so schnell wie möglich erreicht haben. Das Bild wird von Machiavelli angekündigt, um zu erklären, dass Fortuna vom Menschen überwunden werden kann, aber mit einer Vorbereitung mit Virtú und Politik sein muss.
Der politische Erfolg hängt von der Wertschätzung der Passage von fortuna ab. Erfahrung Machiavelli lehrte, dass eine bessere Bewegung schnell (ungestüm) anstatt vorsichtig, weil er eine Frau ist und ist erforderlich, um es in den Boden legen wir, durcheinander und belästigt sie. Mit anderen Worten, Fortuna verlangt eine gewalttätige Antwort von denen, die es kontrollieren wollen.
Wenn das Buch Der Prinz viele Debatten auslöst, ist dies bei dem Buch nicht der Fall Die Diskurse über die Zehn Bücher von Titus Livius Das wird von vielen Experten als das Engagement und das Vertrauen der persönlichen Politik von Machiavelli angesehen, insbesondere gegen die Republik. In all seiner Arbeit, konsequent Machiavelli teilt die Ordnung des bürgerlichen Lebens und der Politik sind minimal und voll davon beeinflussen die Erreichung eines Lebens zusammen.
die verfassungsmäßige Ordnung, die zumindest in dem das Thema sicher leben (vivere sicuro), von der starken Regierung regiert, die die Entwicklung des Adels und des Volkes zu überwachen weiter, aber es wird durch die Mechanismen der rechtlichen und institutionellen ausgeglichen andere. Während die verfassungsmäßige Ordnung, die voll, der Zweck der politischen Ordnung ist es, die Freiheit des Volkes (vivere libero) aktiv durch die Beteiligung und Interaktion zwischen dem Adel und dem Volk geschaffen.
Nicolo Machiavelli sah die Macht ist nicht nur zum Wohle der selbst, aber es ist alles für die Ehre und das Wohlergehen des Landes, das ist das Prinzip der Machiavelli. Es gibt ein paar Dinge, die Machiavelli einem Herrscher offenbart, um die Macht zu ergreifen und aufrechtzuerhalten, Ein Herrscher muss die Situation und den Zustand des Landes respektieren. Lassen Sie nicht zu, dass ein Herrscher falsche Handlungen unternimmt, um politische Maßnahmen zu ergreifen. Über die Mächte und Herrscher: Für Machiavelli ist Macht die Daseinsberechtigung des Staates. Das Land ist ein Symbol der höchsten politischen Macht, die Natur umfasst alle sowie die absolute. Ausgehend von der Sicht der Machiavellismus, nach Ahmad Suhelmi dieser Charakter haben eine Obsession gegen die Staatsmacht, wo ultimative Souveränität liegt in der Macht des Herrschers und nicht das Volk und die Grundsätze des Rechts. Machiavelli enthüllte auch, dass man nur die Wege der Abscheulichen und nicht der Guten nutzen kann, um an die Macht zu kommen. Aber es macht es nur als Herrscher ist kein Herrscher, der verehrt. Und ein entwickeltes Land sollte von einer Person gebildet werden, Vorschriften und Regierung Schilling spezifizieren die Natur des nationalen und nicht der Nation.Während seiner Karriere als Sekretär und Diplomat in der Florentinischen Republik sammelte Machiavelli Erfahrungen im Kern der französischen Regierung, die seiner Ansicht nach das Modell des verfassungsmäßigen Minimums (des „sicheren“ Gemeinwesens) ist. Machiavelli sieht das Königreich Frankreich und der König hat eine Hingabe an das Gesetz. Er erklärte, dass das Königreich Frankreich ein Königreich sei, das zu dieser Zeit der beste Teil des Gesetzes sei. Der französische König und die Adligen der herrschenden kontrolliert durch die Rechtsstaatlichkeit, die von der unabhängigen Behörde des Parlaments umgesetzt wird. Daher kann die Wahrscheinlichkeit der Handlungen der Tyrannei der Ungezügelten beseitigt werden.
Jedoch gutes Management und die Einhaltung gesetzlicher Vorschriften im Regime so, nach der Ansicht von Machiavelli ist nicht im Einklang mit dem vivere libero. Überall gibt es den Willen der Öffentlichkeit, seine Freiheit zu erlangen, deren König sie nicht erfüllen kann, muss prüfen, was sie frei machen kann. Er kam zu dem Schluss, dass einige Menschen Freiheit wollen, nur um den anderen regieren zu können. Im Gegenteil, die meisten Menschen, die Verwirrung zwischen Freiheit und Sicherheit erleben, stellen sich vor, dass beide identisch sind. Aber es gibt auch diejenigen, die Freiheit wollen, um sicher zu leben (vivere sicuro). Machiavelli erklärt dann, dass die Menschen sicher leben (vivere sicuro) aus keinem anderen Grund als dem König, der gesetzlich verpflichtet ist, allen Menschen Sicherheit zu bieten. Der Charakter des Gehorsams gegenüber dem Gesetz des französischen Regimes besteht darin, die Sicherheit zu gewährleisten, aber die Sicherheit sollte bei Bedarf nicht mit der Freiheit vermischt werden. Dies ist die Beschränkung der Regeln der Monarchie, selbst auf das hervorragendste Königreich, wird nicht garantieren können, dass sein Volk ruhig und geordnet regiert werden kann.das ist sehr ermutigend.
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