Niccolò Machiavelli

Karya-karya Machiavelli tidak hanya di bidang politik, tetapi juga sejarah, yaitu; History of Florence, Discourse on the First Decade of Titus Livius, a Life of Castruccio Castrancani, dan History of The Affair of Lucca. Di bidang kesusasteraan, dia pernah menulis suatu tiruan dari De Gouden ezel van Apuleius, het toneelstuk Mandragola, serta zeven boeken over de kunst van de oorlog. Tentu saja di antara karya-karyanya yang paling banyak dikenal adalah De Prins (1932). Het belangrijkste probleem in dit boek is dat alle doelen kunnen worden gecultiveerd om macht op te bouwen en te behouden als het uiteindelijke doel dat kan worden gerechtvaardigd. En zo slecht als een daad van verraad is De heerser worden gerechtvaardigd door de slechtheid van de geregeerden.De Prins verboden verklaard door paus Clemens VIII. meer werken van Machiavelli in het Italiaans omvatten; Toespraak op de dingen van Pisa (1499), de weg naar de behandeling van de volkeren van de valdichiana, in opstand (1502), de weg gehouden door Hertog Valentino in’ het doden van Vitellozo Vitelli, Oliverotto Da Fermo (1502), toespraak op het verstrekken van geld (1502), tienjaarlijkse eerste (1506 gedicht in terza rima), portretten van de dingen van Alemagna (1508-1512), tienjaarlijkse tweede (1509), portretten van zaken van Frankrijk (1510), verhandelingen over de eerste Deca door Titus Livius (1512-1517), het principe (1513), Andria (1517), Mandrake (1518), van de tong (1514), clizia (1525), belfagor archdiocable (1515), Gouden Ezel (1517), van de kunst van de oorlog (1519-1520), discours over de hervorming van de staat Florence (1520), samenvatting van de dingen van de stad Lucca (1520), leven van castruccio Castracani Da Lucca (1520), Florentijnse geschiedenis (1520-1525), dan Frammenti storici (1525).karya-karya Machiavelli mengakibatkan banyak pihak yang menempatkannya analisten als hun beste salah satu pemikir brilian, pada masa renaissance, sekaligus figur yang sedikit tragis. De gedachte van Machiavelli wijdverspreid in de 16e eeuw en de 17e, zodat zijn naam altijd wordt geassocieerd vol wendingen, wreed, en gevuld met het verlangen van rationele destructieve. Er is geen denker die altijd verkeerd begrepen wordt dan Machiavelli. Dergelijke misverstanden komen vooral voort uit zijn werk getiteld The Prince that provide methods to acquire and secure political power. Daarnaast zijn er ook andere werken die veel om een referentie te zijn, namelijk verhandelingen over de tien boeken van Titus Livius.

Er zijn drie verschillende visies op Machiavelli te zien uit zijn werken. Op het eerste gezicht, verklaarde dat Machiavelli was een leraar van het kwaad of op zijn minst leren ik en amoralisme. Deze visie werd gesteld door Leo Strauss (1957) omdat Kijk naar de leer van Machiavelli de waarden van rechtvaardigheid, mededogen, wijsheid en liefde uit de weg schuwen, en meer kans hebben om wreedheid, geweld, angst en onderdrukking te onderwijzen.de tweede visie, is de stroom van een meer gematigde speer geleid door Benedetto Croce (1925), die Machiavelli zag als een realist of pragmaticus die geen gebruik zag van ethiek in de politiek. Een paar derde pioniers van Ernst Cassirer (1946), die het denken van Machiavelli begrijpen als iets wetenschappelijk en manier van denken van een wetenschapper. Kan worden genoemd als de “Galileo van de politiek” in het onderscheid tussen het feit van politieke en morele waarden (tussen de feiten van het politieke leven en de waarden van moreel oordeel).innovatie Machiavelli in het boek Discourses on Livius and The Prince zijn afzonderlijke politieke theorie van de ethiek. Het is het tegenovergestelde van de westerse traditie die politieke theorie en beleid bestuderen zeer nauw verwant aan de ethiek als de gedachte van Aristoteles die politiek definieert als een uitbreiding van de ethiek. In de westerse visie wordt politiek dan begrepen in termen van goed en fout, eerlijk en oneerlijk. Grootte – de grootte van de moraal die wordt gebruikt om menselijke acties op het gebied van de politiek te evalueren. Op dat moment gebruikte Machiavelli de term la stato, die is afgeleid van de Latijnse status, die verwijst naar daar en de passage van de macht in de zin van de kracht, niet met behulp van de term dominium meer gericht op de macht van de private.

middeleeuwse boeken geven het vertrouwen dat het gebruik van politieke macht alleen gerechtvaardigd is als het eigendom is van mensen die personages hebben die aan de waarden voldoen. Als de houder van de macht van verlangen vrede en blijven bezet zijn post, moet handelen in overeenstemming met morele normen en ethiek. Ze zullen alleen worden gehouden aan de hele show de vervulling van morele waarden.

is Machiavelli die als eerste het politieke en sociale fenomeen bespreekt zonder verwijzing naar de bron-de bron van het ethische of juridische. Dit is de eerste benadering die puur wetenschappelijk is ten opzichte van de politiek. Voor Machiavelli houdt de politiek zich slechts bezig met één ding, namelijk het verkrijgen en behouden van de macht. Andere dingen, zoals religie en moraliteit, die geassocieerd wordt met de politiek, hebben eigenlijk geen fundamentele relatie met de politiek, behalve dat het religieuze en morele helpen om politiek te winnen en te handhaven. De vaardigheden die nodig zijn om macht te krijgen en te behouden is de berekening. Een politicus weet precies wat te doen of wat te zeggen in elke situatie.

Machiavelli erkent dat de goede wetten en het goede leger de basis vormen voor een perspectief van een politiek systeem dat beter is. Maar omdat dwang de legaliteit kan creëren, richtte hij de aandacht op dwang. Omdat er geen wet zou zijn zonder een goed wapen, dan zal Machiavelli alleen praten over wapens. Met andere woorden, de wet als geheel berust op de dreiging van de macht van de kracht. De autoriteit is niet mogelijk als ondanks de macht om te dwingen. Daarom concludeert Machiavelli dat angst altijd geschikt is om te gebruiken, evenals hardheid die de wettigheid effectief kan controleren. Iemand zal gehoorzamen alleen maar uit angst voor een gevolg, zowel het verlies van leven of eigendom. Argument Machiavelli bedoeld om aan te tonen dat de politiek als geheel kan worden gedefinieerd als de suprematie van de macht kracht. Autoriteit is een recht om te regeren.

in de Prince beschreef de manieren waarop een individu staatsmacht kan verkrijgen en behouden. De sociale en politieke situatie in het boek wordt weergegeven in een toestand die niet erg voorspelbaar en gemakkelijk te veranderen is. Alleen een groot man met een geest vol berekeningen die de sociale voorwaarden van de politiek kan overwinnen. De afwijzing van Machiavelli tegen het oordeel van de ethische in de politieke resulteerde in zijn gedachten genoemd als de gedachte van de renaissance dat de antichrist.het beeld van Machiavelli die tegen de macht van de kerk was, is ook te zien in het boek van de Discourses, waarin duidelijk wordt gesteld dat het conventionele christendom de man van de macht verzwakt, noodzakelijk is om een actieve burgermaatschappij te worden. In de Prins is er ook een Vernedering, het respect, van de toestand van de kerk en het pausdom in die tijd. De opvattingen van Machiavelli leidden tot sommige auteurs zoals Sullivan (1996) en Anthony Parel (1992) beweerden dat Machiavelli de aanhangers is van de heidense religie, zoals de oude Romeinse samenleving.

om het denken van Machiavelli te begrijpen, moet de staat niet ethisch denken, maar met een medische bril. In die tijd leed Italië en was verdrietig, terwijl de Florentijn in groot gevaar was. Want dat land moet sterk worden gemaakt en niet ethisch, maar Medisch. De mensen die verraad moest worden geamputeerd voordat het infecteert het hele land (opruiende mensen moeten worden geamputeerd voordat ze infecteren de hele staat). Machiavelli zag politiek als slagveld omstandigheden die overwonnen moeten worden.

waarde (virtú), in de taal die het Best wordt begrepen als individuen die het vermogen hebben om zijn wensen te realiseren in een situatie van sociale verandering door de kracht van wil, kracht, evenals de berekening en strategie zijn briljant. In feite, om de liefde van een vrouw (fortuin) te krijgen, een koning die idela niet vragen of smeken, maar neem het fysiek en doen wat hij wil. Het schandaal symboliseert het menselijk potentieel dat zeer sterk is op het gebied van de politiek.Virtú, in de opvatting van Machiavelli is de persoonlijke kwaliteiten die een koning nodig heeft om zijn land te beheren en zijn macht te vergroten. De koning moet de kwaliteit van virtú de Allerhoogste hebben, zelfs als het nodig is om zeer slecht te kunnen handelen. Om iemand te kunnen zijn die de kwaliteit van virtú heeft, moet de koning flexibel zijn (flexibele dispositie). Degenen die geschikt zijn om de macht te houden volgens Machiavelli is iemand die een verscheidenheid aan acties kan uitvoeren van goed naar slecht. Daarom, wat wordt bedoeld met Virtú zijn alle dingen gerelateerd aan de macht. De heerser van Virtú moet de bevoegdheid hebben om de macht te leiden. Hebben Virtú middelen hebben het vermogen vooral de regels met betrekking tot het effectief uitoefenen van macht. Virtú is politieke macht.

de conceptie van de andere verbinding tussen de Virtú en de implementatie van effectieve macht is Fortuna. Fortuna is de vijand van de politieke orde, is een bedreiging voor de veiligheid van het land. Het gebruik van het concept van fortuna, dit roept veel discussie op. Machiavelli wordt soms gezien als vriendelijkheid, iets dat zacht en onschadelijk is, maar ook de aard van de Godheid is zo grillig als de bron van goedheid terwijl de lelijkheid van de mens. Terwijl Machiavelli fortuna definieert als kwaadaardigheid en de bron van menselijke ellende die niet getolereerd kan worden (niet-kompromiserende bron van menselijke ellende), lijden en rampspoed. Als fortuna de vooruitgang van het menselijk ras bepaalt, dan kan niemand effectief handelen om met de godheid om te gaan.hij beschreef fortuna als ” een van onze rivieren die schade, die ten tijde van woede het vasteland in het meer zal veranderen, bomen en gebouwen omverwerpen, de wereld van het ene punt op zich nemen en het op een ander punt zetten.; semua orang melarikan diri sebelum banjir; semua orang marah dan tidak ada yang dapat menolak ” (een van onze destructieve rivieren die, wanneer het boos is, de vlaktes veranderen in meren, de bomen en gebouwen naar beneden gooit, de aarde van de ene plek neemt, zet het in een andere; iedereen vlucht voor de zondvloed; iedereen geeft zich over aan zijn woede en nergens kan het afstoten). Kemarahan dan musibah tersebut tidak berarti berada di luar kekuasaan manusia. Sebelum hujan tiba, masih mungkin untuk melakukan sesuatu untuk mengalihkan atau mengubah konsekuensinya. Het beeld wordt aangekondigd door Machiavelli te verklaren dat fortuna kan worden overwonnen door de mens, maar moet worden met een voorbereiding met Virtú en beleid.het politieke succes hangt af van de waardering van de passage van fortuna. Ervaring Machiavelli geleerd dat is een betere beweging snel (onstuimig) in plaats van voorzichtig, omdat fortuna is een vrouw en is verplicht om het te plaatsen in de bodem we, verknoeien en molesteren haar. Met andere woorden, fortuna eist een gewelddadige reactie van degenen die het willen controleren.als het boek De Prins veel discussie veroorzaakt, is dit niet het geval met het boek The Discourses on the Ten Books of Titus Livius, dat door veel deskundigen wordt beschouwd als de betrokkenheid en het vertrouwen van de persoonlijke politiek van Machiavelli, vooral tegen de Republiek. In al zijn werk verdeelt Machiavelli consequent de Orde van het burgerlijke leven en de politiek zijn minimaal en vol van die invloed hebben op het bereiken van een leven samen.de constitutionele orde waarin het subject op zijn minst veilig leeft (vivere sicuro), geregeerd door de sterke regering die de ontwikkeling van de adel en het volk blijft controleren, maar wordt gecompenseerd door de mechanismen van juridische en institutionele andere. Terwijl de constitutionele orde die vol, het doel van de politieke orde is om de Vrijheid van het volk (vivere libero) actief gecreëerd door de deelname van en interactie tussen de adel en het volk.Nicolo Machiavelli keek naar de macht is niet alleen voor het voordeel van jezelf, maar het is allemaal voor de eer en het welzijn van het land, dat is het principe van Machiavelli. Er zijn een paar dingen die Machiavelli onthuld aan een heerser in grijpen en macht te behouden, een heerser moet respect hebben voor de situatie en de toestand van het land. Laat een heerser geen verkeerde acties doen in het nemen van politieke actie. Over de machten en heersers, voor Machiavelli, macht is de raison d ‘ etre van de staat. Het land is een symbool van de hoogste politieke macht die de natuur omvat alle van de evenals de absolute. Uitgaande van de visie van Machiavell het, volgens Ahmad Suhelmi dit karakter hebben een obsessie voor de staatsmacht waar de uiteindelijke soevereiniteit ligt in de macht van De heerser en niet de mensen en principes van de wet. Machiavelli onthulde ook dat om macht te krijgen kan alleen de manieren van de verachtelijke en niet goed gebruiken. Maar het maakt het alleen als een Heerser is niet een heerser die vereerd. En een ontwikkeld land moet worden gevormd door één persoon, regelgeving en overheid schilling specificeren de aard van de nationale in plaats van de natie.tijdens zijn loopbaan als secretaris en diplomaat in de Florentijnse Republiek doet Machiavelli ervaring op in de kern van de Franse regering, die volgens hem het model is van het constitutionele minimum (de “veilige” politiek). Machiavelli zien het koninkrijk van Frankrijk en de koning heeft een toewijding aan de wet. Hij verklaarde dat het Koninkrijk Frankrijk een Koninkrijk is dat op dat moment de beste instellingen van de wet was. De Franse koning en de edelen van het vonnis gecontroleerd door de rechtsstaat die wordt uitgevoerd door de onafhankelijke autoriteit van het parlement. Daarom kan de kans op de acties van de tirannie van ongebreidelde worden geëlimineerd.

echter, goed beheer en naleving van de wettelijke voorschriften in het regime is volgens Machiavelli niet in overeenstemming met de vivere libero. Overal is de wil van het publiek om zijn vrijheid te krijgen, waarvan de koning het niet kan vervullen, moet onderzoeken wat hen vrij kan maken. Hij concludeerde dat sommige individuen vrijheid willen om de ander te kunnen regeren. Integendeel, de meerderheid van de mensen die de verwarring tussen vrijheid en veiligheid ervaren, stelt zich voor dat beide identiek zijn. Maar er zijn ook mensen die vrijheid willen om veilig te leven (vivere sicuro). Machiavelli stelt dan dat de mensen veilig leven (vivere sicuro) om geen andere reden dan de koning gebonden door de wet om veiligheid te bieden voor alle mensen. Het karakter van gehoorzaamheid aan de wet van het Franse regime is om de veiligheid te waarborgen, maar de veiligheid indien nodig mag niet worden vermengd met vrijheid. Dit is de beperking van de regels van de monarchie, zelfs tot de meest uitstekende Koninkrijk, zal niet in staat zijn om te garanderen dat zijn volk kan worden geregeerd met een kalme en ordelijke manier.dit is zeer bemoedigend.

Wikimedia Commons heeft media over Niccolò Machiavelli.