540 Benedictus kirjoittaa Luostarisääntönsä

meidän on siis perustettava Herran palveluksen koulu, johon emme toivottavasti määrää mitään ankaraa tai ankaraa”, Benedictus kirjoitti hallintonsa prologissa. The Rule of St. Benedictus on lyhyt dokumentti, ehkä kolmetuhatta sanaa, mutta silti se on vaikuttanut kaikenlaiseen järjestäytyneeseen uskonnolliseen elämään, protestanttiseen ja katoliseen, lännessä.

säännön lukeminen

tutkijat arvelevat, että Benedictus (n. 480-549) kirjoitti säännön 500-luvun alussa (a) perustuslaiksi omalle Monte Cassinon luostarilleen Rooman ja Napolin välillä; tai (b) muiden paikallisten luostariyhteisöjen pyynnöstä; tai © vastauksena paavin pyyntöön normatiivisesta oppaasta monille munkki-ja nunnaryhmille ympäri Italiaa ja kristillistä länttä.

sääntö edustaa luostarikokemuksen aikaisempien vuosisatojen kertynyttä hengellistä viisautta. Se pohjautuu Egyptin aavikkoisien opetuksiin, Etelä-Euroopan luostarielämän käytäntöön ja (erityisesti) mestarin sääntöön, joka on pitkä, erittäin yksityiskohtainen ja kannustava asiakirja. Klassisen mittapuun mukaan Benedictus ei ollut hyvin koulutettu: hänen hallintonsa ei sisällä ainuttakaan viittausta antiikin kreikkalaiseen tai Latinalaiseen kirjailijaan. Mutta se osoittaa syvä tuntemus kirjoituksia, kirjoituksia kirkkoisien, ja Egyptiläinen luostariperinne, koska se tuli länteen laitokset ja konferenssit John Cassian. Nykytutkijat korostavat Vanhan testamentin Viisauskirjallisuuden (ja apokryfikirjojen)—Psalmien, Sirakien ja viisauden-suurta vaikutusta.

säännön eläminen

Benedictuksen sääntö sisältää sekä luostarielämän teoreettisia periaatteita että käytännöllisiä, arkisia ohjeita. Benedictus sääti maallikkoyhteisön, jota hallitsi hyväntahtoisesti apotti—yhteisö, jonka tarkoituksena oli Jumalan kirkastaminen ja yksittäisen munkin pelastaminen. Vuoden novitiaatin eli koeajan jälkeen munkki vannoi kolme valaa: pysyvyyden, munkin elämän uskonpuhdistuksen ja tottelevaisuuden. Benediktiinielämä tarkoitti hiljaisuuden hengessä tehtyä rutiinia, joka oli omistettu rukoukselle ja työlle ja jolle oli ominaista kohtuus ja joustavuus kaikessa. Tämä joustavuus, ja mitä St. Gregorius Suuri kutsui sääntöä ”harkinnanvaraisuudeksi”, sekä erottaa Benediktiinit aikaisemmista, karummista luostarielämän muodoista että auttaa selittämään säännön laajaa omaksumista. Esimerkiksi ruoasta ja juomasta keskustellessaan Benedictus kirjoitti (ch. 40): ”vaikka luemmekin, että viini ei ole munkkien sopiva juoma, mutta koska me emme voi omana aikanamme olla vakuuttuneita tästä, niin sopikaamme ainakin, ettemme juo liikaa, vaan säästeliäästi, ’koska viini saa viisaatkin lankeamaan’ (Saarn.19:2).”

Benedictus tarkoitti, että munkkipäivän keskiössä oli liturgia, Opus Dei (Jumalan työ) ”jota ei tulisi suosia” (ch. 46). Liturginen säännöstö koostui yövirastosta (vigils tai matins) ja seitsemän päivän viroista (lauds, prime, tierce, Sekt, none, vespers ja complin), kuten psalmissa 119:147, 164 neuvotaan. Jokaisessa toimistossa munkit lausuivat psalmeja, joissa oli pidättyväisyyksiä ja versikkeleitä, joita rytmittivät hiljainen rukous, virsi sekä Raamatun ja niitä koskevien patrististen selitysteosten lukeminen. Benedictuksen aikana oli tapana lausua koko 150 psalmia viikon kuluessa.

Pyhä Benedictus suunnitteli luostarin omavaraiseksi sosioekonomiseksi yksiköksi ”niin, että sen sisällä on kaikki välttämättömyydet, kuten vesi, mylly ja puutarha, ja harjoitetaan erilaisia käsitöitä. Silloin munkkien ei tarvitse vaeltaa ulkona, koska se ei ole lainkaan hyväksi heidän sielulleen” (ch. 66). Todettuaan, että ” joutilaisuus on sielun vihollinen; siksi veljien tulee olla askarreltuina määrättyinä aikoina ruumiillisessa työssä ja muina määrättyinä aikoina Pyhässä Kirjoituksessa” (ch. 48), sääntö määrää, että kaikkien terveitten munkkien tulisi viettää osa päivästä ruumiillisessa työssä. Täällä Benedictus antoi syvällisen panoksen työn arvon käsitteelle. Antiikin maailma piti ruumiillista työtä alentavana ja ihannoi vapaa-ajan elämää. Vapaa mies, herrasmies, ei tehnyt töitä käsillään. Benedictus antoi ymmärtää, että ruumiillinen työ, jopa sen taloudellista merkitystä lukuun ottamatta, oli fyysisesti ja psyykkisesti terveellistä, että työ oli arvokas ammatti.

Benedictus kutsui luostariaan ”Herran palveluksen kouluksi”, ja hän käytti sanaa ”koulu” sekä hengellisessä että älyllisessä merkityksessä. Luostarissa munkki oppi palvelemaan Herraa, hitaasti murskaten hänen vikansa ja syntinsä ja palvoen Kaikkivaltiasta palvonnassa. Ylistääkseen Herraa Opus Deissä munkin oli kuitenkin opittava lukemaan. Benedictuksen täysin hengellisestä käsityksestä luostareihin kehittyi vähitellen kouluja, joiden käytännön tarkoitus oli nuorten munkkien ja paikallisen aateliston lasten koulutus. Noin vuosien 600 ja 1000 välillä, ajanjaksona, jota John Henry Newman kutsui ”Benediktiinisaduiksi”, luostarikoulut tarjosivat suuren osan Länsi-Euroopassa tarjolla olleesta koulutuksesta. Kirjat ovat välttämättömyys mille tahansa koululle,ja kirjojen ja käsikirjoitusten valmistelusta tuli selvästi luostarimainen käsityö. Vastoin yleistä nykykäsitystä useimmat keskiaikaiset munkit eivät kuitenkaan osallistuneet Käsikirjoitusten kopiointiin. Sen lisäksi, että on ilmeistä, että suuren (tai pienen) laitoksen toiminta vaatii monenlaista työtä, harvalla ihmisellä on kaikissa ikäryhmissä taipumusta tai kuria pitkiin kirjalliseen ja älylliseen työhön.

säännön ymmärtäminen

Benedictus piti sääntöään oppaana tavallisille miehille ja naisille, ei pyhimyksille tai mystikoille tai älymystölle. Säännön mukaan luostarin tulokkaalla ei ole ollut aiempaa askeettista kokemusta eikä edes erityisen voimakasta taipumusta uskonnolliseen elämään. Hänen neuvonsa apotti— ” anna hänen tehdä eroa henkilöitä luostarissa. . . . Älköön ketään jalosukuista pantako sen eteen, joka oli ennen Orja ” (ts. 2) – Benedictus ennakoi kaikkien yhteiskuntaluokkien ihmisten tuloa. Hänen neuvonsa munkeille— ”Kestäkööt he mitä kärsivällisimmin toistensa heikkouksia, olivatpa ne sitten ruumiin tai luonteen heikkouksia” (ch. 72) – selvästi odotettavissa hyvin erilaisia (ja ehkä vaikeita) persoonallisuustyyppejä yhteisön sisällä. Ja jälleen hänen suosituksessaan apotille – ” korottakoon hän aina armon tuomion yläpuolelle . . . pitäköön oman heikkoutensa silmiensä edessä ja muistakoon, ettei runneltu ruoko saa murtua ” (ch. 64) – Benedictus kehotti myötätuntoiseen, ei diktatoriseen hallitukseen.

mikä selittää säännön syvällisen vaikutuksen länsimaiseen kulttuuriin? Säännön myötätunto heikkoutta ja epäonnistumista kohtaan, kun se esittää korkeita ihanteita; sen joustavuus ja sopeutumiskyky; sen monarkaalinen hallitus, mutta yksilönvapauden kunnioittaminen; ja sen sananparren hienotunteisuus.

St. Nykymaailmalle Benedictus on perinne järjestetystä ja kurinalaisesta elämästä, syvästä antiikin liturgian arvostuksesta, rikkaan kirjallisen kulttuurin viisaudesta, työn arvokkuuden kunnioittamisesta ja inhimillisen tilan myötätuntoisesta ymmärtämisestä.

Bennett D. Hill

Näytä lisää