I Kristus Er Det Ingen Protestantisk eller Katolsk

som Jeg Sa er et forum for en rekke perspektiver for å fremme trosrelaterte samtaler blant våre lesere med mål om gjensidig læring, selv i uenighet. Bortsett fra artikler skrevet av redaksjonen, gjenspeiler disse perspektivene ikke nødvendigvis Bannerens synspunkter.den baccalaureate tjeneste for min offentlige videregående skole fant sted på EN RCA kirke I Zeeland, Mich. Det ble drevet av foreldre, ikke skolen, så det var gratis å være en typisk Protestantisk affære, komplett med moderne lovsanger og en kort preken. Neste dag rapporterte en av mine beste venner—som tilfeldigvis Er Katolikk—morens reaksjon på tjenesten: «De Protestantene er sikkert store på den» av nåde alene » tingen !»Jeg sa noe sånt,» du er darn rett vi er !»og gjorde klar mine favorittvers Fra Efeserne 2 og Romerne 9 i tilfelle dette ble til en teologisk debatt. Å forsvare Protestantismen var min greie.nå, fem og et halvt år senere, er jeg en gradstudent i middelalderstudier, og jeg tilbringer timer og timer hver uke å lese poesi og teologi av middelalderske (Katolske) Kristne hvis tro Heidelberg Katekisme kaller » ingenting annet enn en fornektelse Av det ene offer Og lidelse For Jesus Kristus.»(CRCS Synode erklærte denne delen av katekismen ikke-bindende i 2006, men ordene og deres århundrer lange historie er fortsatt der, og mange Andre Reformerte kirkesamfunn bruker katekismen som skrevet.)

Men når jeg leser middelaldertekster, finner jeg Ikke fornektelser Av Kristus. Jeg finner troende som kjemper med mange av de samme spørsmålene vi gjør over her i moderne Reformerte Kristendommen: Hva er riktig forhold mellom den enkelte troende og kirkeledere? Hvorfor skjer dårlige ting med gode mennesker? Hvor Er Gud når han virker taus? Og i disse øyeblikkene finner jeg meg selv som ønsker å gråte med dem, ikke sitere Romere på dem.Reformatorene avviste med rette mange feil i Middelalderens Katolisisme. De motsatte seg salg av avlat, oversatte Bibelen til språk folk faktisk snakket, og insisterte på at vår frelse til slutt er avhengig Av Gud, ikke på oss. Men Som Reformasjonen arv utviklet Og Protestantiske troende jobbet hardere og hardere for å distansere seg fra Katolisismen, jeg tror de også igjen noen viktige måter Å forstå Gud.for det første hadde Middelalderens Kristendom et mer sakramentalt syn på verden enn vi gjør. Uten å bli for bogged ned i teologiske detaljer, trodde middelalderske Kristne Guds nåde kunne formidles gjennom fysiske ting. Og ikke bare Eukaristiens brød og vin og dåpens vann, men kappen til en langdød helgen, vinduene til En Gotisk katedral og hendene på en landsbyleder. middelalderens pilegrimer reiste tusenvis av kilometer for å se og berøre helliges relikvier, ikke fordi de tilbad gjenstandene eller de hellige, men fordi de trodde at den fysiske verden var hellig nok til Å kanalisere Guds nåde og helbredelse. De høye tårnene og ekstravagante dekorasjoner av katedraler var en påstand om kirkens makt, men de var også en erkjennelse av at fysisk skjønnhet kan trekke en tilbeder øye mot himmelen.Vi trenger absolutt ikke å tro at relikvier kan helbrede våre fysiske plager, men jeg tror å betale litt mer oppmerksomhet til muligheten for guddommelig tilstedeværelse i den fysiske verden, kan føre oss til et sunnere syn på våre egne kropper, andres kropper og den ikke-menneskelige skapelsen. I en tid da Mange Kristne søker etter en ny seksuell etikk, kanskje å se organer som kanaler av nåde kan få oss en del av veien dit. Og når vi søker å gjenkjenne og omvende oss fra måtene vi har skadet resten av skapelsen, kan det hjelpe å tenke på skoger og hav ikke bare som ressurser, men som tegn På Guds nærvær.For Det Andre, i sin iver etter å ære Bibelen som den primære kilden til guddommelig åpenbaring, Har Den Reformerte tradisjonen hatt en tendens til å idolisere Det teologiske studiet Av Skriften som det eneste, eller i det minste det beste, middel til fellesskap med Gud. Dette betyr at vi lytter mest nøye til pastorer og teologer som gjør denne typen studier profesjonelt. Og siden i vår tradisjon disse pastorer og teologer er fortsatt stort sett hvite og mannlige, dette kan også utilsiktet stilne stemmene til kvinner og minoriteter.

Middelalderens Kristendom gir et svar på dette problemet: mystikk. For de av oss som vokser litt ubehagelig med rapporter om tro helbredelser og ekstravagante visjoner, dette kan være litt av et skummelt ord. Men Vi bør tenke på Det i stedet Som En Måte For Gud å snakke gjennom de som ikke har offisielt godkjente stemmer.Mystikeren Julian Fra Norwich fra det 14. århundre beskriver for eksempel følgende syn hun fikk Fra Gud mens Hun lå syk i sengen: «Han viste meg en liten ting, størrelsen på en hasselnøtt, som lå i håndflaten min, og den var rund som en ball. Jeg så på det med mitt indre øye og tenkte, ‘ Hva er dette? Og Gud svarte: Det er alt som er gjort. Jeg lurte på hvordan det kunne vare, siden det virket så lite at det plutselig kunne forsvinne til ingenting. Og Gud svarte :det varer og vil til evig tid, For Gud elsker det.»

Dette er ikke hovedstadsteologien til middelalderens universiteter eller moderne seminarer. Det er et uttrykk for en kvinnes individuelle opplevelse Av Gud og hvordan den erfaringen ga henne trøst da verden virket skjøre og ubetydelig. Det er ikke farlig eller radikalt uortodoks, men det er en stemme som sier at man ikke trenger å være mann eller utdannet på Latin eller sunn for Å motta Guds nåde. Vi kan gjøre klokt i å lytte til sengeliggende, klostre kvinner i våre egne kirker.Igjen var Middelalderens Kristendom langt fra perfekt, Og Reformatorene hadde rett til å distansere Seg fra Kirkens grådighet, korrupsjon og sult etter makt. Biskopene profiterte på deres sognebarns mangel på utdanning. Mannlige prester skrev onde angrep på kvinners åndelige verdi. Pavene gjorde strategiske allianser med politiske ledere. Og korsfarere drepte Jøder, Muslimer og Andre Kristne i Jesu navn.Men jeg frykter at hvis vi distanserer oss for mye fra den rotete historien – hvis vi behandler den som en annens historie i stedet for vår egen-mister vi evnen til å legge merke til når de samme syndige tendensene dukker opp i våre egne kirker. Fordi selv om Vi liker Å tenke På Reformasjonen som å ha «løst» problemene med dårlig teologi og korrupte prester, vil et ærlig blikk på moderne Amerikansk evangelikalisme, inkludert mange kirker som kaller Seg Reformerte, avsløre at disse problemene ikke har gått bort.i våre egne korstog, ført i prekener og på kirkeskilt, har Vi portrettert Muslimer, ateister, LGBT+ – samfunnet, innvandrere og andre grupper som fiender Av Guds rike. Vi har gjort allianser med Dagens Charlemagnes-politiske figurer som tilbyr oss makt i bytte for lojalitet. Vi kaller ikke våre religiøse ledere «paver», men vi har fortsatt tilbedt dem og gjort unnskyldninger for deres feil.jeg liker å si at å studere Middelalderen har gjort Meg mer sympatisk til Katolske troende og mer sikker på Min Egen Protestantisme. I Sine beste øyeblikk handlet Reformasjonen om å sette lojalitet til Kristus over lojalitet til Kristne institusjoner. Nå, et halvt årtusen senere, tror jeg At reformasjonens arv ber Oss om å stille spørsmål ved vår egen lojalitet til navn, kirkesamfunn og teologiske tradisjoner. Hvis Vi identifiserer Oss Som Reformerte, Protestantiske eller Kristne mer ivrig enn Vi følger Jesus, kan vi trenge en annen reformasjon.