The Religious Policies of the Mughal Empire (1556–1707)
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By Animekh Pandey | Part 1/2
a História do Império de Mughal tem sempre foram pesados em balanças, utilizando modernas olhos. As ideias do secularismo, da diversidade, do pluralismo e da tolerância, muito pregadas pelo Ocidente no nosso mundo contemporâneo, são os parâmetros que estabelecem para pesar diferentes idades ou governantes. Um dos focos deste artigo seria pesar o Império Mogol com base nas condições presentes naquele tempo em todo o mundo.eu usei a religião como um elemento para medir o mesmo porque a religião foi um fator crucial na determinação da vida das pessoas por séculos. A religião governava o comércio, a tributação, a segurança e vários outros benefícios necessários para as pessoas daquela idade e essa é a razão pela qual o foco principal deste artigo é sobre as políticas religiosas dos mogóis.para comparar a Política Mogol com os seus homólogos europeus contemporâneos, temos de lançar alguma luz sobre as condições da Europa Medieval. A série de guerras travadas na Europa nos séculos XVI e XVII foram centradas na religião.vemos católicos perseguindo protestantes, perseguindo minorias (como a ordem do rei Henrique IV de expulsar a população judaica) e um estado focado na ideia de que a religião do Imperador deve ser a religião dos populosos. Quando ponderarmos neste contexto, encontraremos os mogóis mais liberais e seculares.
o segundo pensamento que poderia vir seria sobre o período que eu escolhi. A razão foi que os primeiros mogóis não tiveram tempo suficiente para mostrar o seu valor sobre esta questão, como afirmado por M. L. Roy Choudhury during proceedings of the Indian History Congress in 1946
” Babur found in India temples, religious fairs, Jeziah, and the pilgrim-tax. Ele havia declarado seu amor pelo Islã na véspera da batalha de Khanwaha, renunciando ao vinho e declarando Jead. Ele justificou sua declaração de fé, permitindo a conversão de um templo Hindu no Sambai em uma mesquita, bem como a destruição de um templo em Chanderi através de Shaikh Zain, sua Sadr e de outro templo em Ayodhya através Mir Baqi.”
Humayun era essencialmente um místico e não há nenhum caso de destruição de Templo ou interferência com a adoração dos Dhimmis sob seu governo. Mas o seu reinado não marcou qualquer desvio perceptível da linha tradicional, nem para o melhor nem para o pior, no que diz respeito à religião. Além disso, tenho-me fornecido com restrições, tal como é exigido pelo âmbito do meu programa de estudos.a principal mudança política ou até mesmo a presença de uma política religiosa começa com o reinado de Akbar, flui para o reinado de Jahangir e Shah Jahan e altera severamente o reinado de Aurangzeb. Para pesar o padrão dessas políticas religiosas, como já foi dito, eu as equilibraria com os eventos da Europa Medieval.os principais benefícios de uma religião majoritária em uma nação europeia na idade medieval eram a segurança; a liberdade de professar sua religião; o emprego em instituições aristocráticas e os benefícios dados pela Igreja. A Europa Medieval estava fragmentada nas linhas da religião. Várias facções do Cristianismo estavam competindo pela sobrevivência e tentando aniquilar o outro. Vemos que durante o caso de Placard, onde toda a cidade de Paris foi preenchida com cartazes anti-católicos que levam à expulsão de muitos pensadores protestantes da cidade.o contexto indiano: Os Mogóis
Durante todo o período especificado, vamos examinar os direitos de não-Muçulmanos população na Índia e vamos acessá-lo sobre as bases de diferentes fatores. Os mogóis tinham uma forma altamente centralizada de governo. Com o poder absoluto em suas mãos, o governante Mogol teve que depender do apoio de uma nobreza linguisticamente, religiosa e etnicamente diversa para o sucesso de suas políticas.
Iqtidar Alam Khan papel no jornal ‘o Cientista Social’ nos informa que,
“o Sultanato de Delhi, bem como o império Mogol estavam longe de ser Islâmico theocracies e, na verdade, realizado dentro de seu estado de organização muitas vezes secular recursos é totalmente corroborada pelas observações de Ziyauddin Barani e Abu Fazl sobre os problemas de soberania. Parece também que alguns dos elementos essenciais das teorias do estado, conforme enunciado por eles foram, aparentemente, emprestado da teoria política da Índia Antiga, em preferência ao que foi postulado pelo início Islâmica autoridades”
Este é visto na natureza secular do sistema de Justiça e Tolerante políticas que não foram projetados para preferir qualquer outra religião. Além disso, vemos a nomeação de vários não-muçulmanos na administração Imperial. Primeiro, gostaria de me concentrar na primeira questão. Iqtidar Alam Khan nos informa que,
“Barani nos deixa nenhuma dúvida de que, no caso de um conflito com as leis do estado (i.e. zawabit) anulou o shariat”
Na prática, muitos dos zawabit emoldurado pelos governantes Muçulmanos na Índia, tendem a diluir o impacto de Islâmica Shariat no estado. O zawabit (uma proibição de vaca abate emoldurado por Zainul Abidin de Caxemira, durante o século 15 e aplicadas em todo o império Mogol, não só durante o reinado de Akbar, mas nos do Jahangir e Shah Jahan como bem pode ser citada como um exemplo interessante deste tipo de zawabit. O autor nos informa sobre uma carta de Aurangzeb a um de seus funcionários sobre a aplicação da Sharia. Ele afirma,
” por que você não é a sua religião, e para mim minas (Inkum dinkunm wa idin), se as leis fossem seguidas, teria sido necessário para aniquilar todos os Rajputs”.
Em outra carta, ele declara,
“preocupação Que temos com a religião de ninguém? Que Jesus siga a sua própria religião e Moisés a sua”.
exemplos como estes informam-nos sobre a natureza secular do Estado.inferimos que todos, independentemente das suas religiões, estavam protegidos. Além disso, eles foram tratados como cidadãos legais, como indicado pelo Sajida S. Alvi na revista Studia Islamica’,
“Os Mongóis nome do departamento de direito e de justiça Mahkamah-i ‘Addlat em vez de Mahkamah-eu Sharfah (eclesiástico departamento). Os imperadores Mogol em geral e Jahangir em particular são lembrados por sua especial preocupação e implementação da Justiça.”
estas políticas indicam que eles respeitaram e também assumiram a responsabilidade por todos os seus assuntos. Esta política estava ausente na Europa, onde decretos foram emitidos para tomar terras pertencentes à população protestante em Praga pelo Sacro Imperador Romano-Germânico.o conceito era preservar a religião do rei e isso não era feito no Império Mogol. Seguiram a Política de tolerância. Isto poderia ter sido adotado por duas razões. Uma grande influência indiana sobre a vida dos governantes Mogol e a segunda poderia ser a influência dos governantes persas que praticavam os princípios mongóis de tolerância.vemos os mogóis se adaptando à prática do Império Mongol quando permitem a prática aberta da religião em troca de que orem pelo bem-estar do Império também.
Akbar O Grande
Vemos no reinado de Akbar, que tinha formalmente abolido o peregrino de impostos, enquanto ele estava apenas vinte, durante a sua estadia em Mathura. Ele removeu as restrições sobre a construção de locais de culto público e imediatamente depois muitos desses locais de culto foram construídos.os cristãos construíram suas igrejas em Agra, Thatta Lahore e Cambay. Os templos Jain foram construídos em Satrunjaya e Ujjain. Man Singh construiu a um custo de 5 lakhs de rúpias um templo muito bonito em Brindaban, que tem sido muito elogiado por Abdul Latif em suas viagens.em relação a feiras e festivais, as ideias de Akbar eram cosmopolitas. Muitos festivais foram autorizados a ser celebrados no Império por Akbar, por exemplo, Shivaratri, Dashara, Holi, Basant.agora, esses desenvolvimentos nos mostram a natureza prática de Akbar e sua preocupação com a população não-muçulmana. O raciocínio por trás disso seria que a estabilidade do Estado só era possível a partir de temas de Conteúdo e o reconhecimento dos não-muçulmanos como súditos em si mesmo era revolucionário para o tempo.vemos que mesmo na forma de alianças matrimoniais ele tinha com os Rajputs. Akbar reconheceu o fato de que ele não poderia ignorar a maioria da população. Seus atos também foram a razão pela qual muitos principados de Rajput se tornaram parte do Império Mogol. Vemos esta política continuar devido ao seu sucesso no reinado de Akbar.
Jahangir
Jahangir continuação de seu pai prática de permitir que os não-Muçulmanos para construir lugares de culto. Benares, a cidade dos templos, adicionou três pontuações e dez templos durante o reinado de Jahangir.Bir Singh Bundela construiu um magnífico templo em Mathura, os cristãos foram autorizados a construir igrejas em Ahmedabad e Hugli, e sepultamentos foram criados em Lahore. Também somos informados de que,
“Ele é creditado pelos Muçulmanos ortodoxos com a restauração de festivais e feiras de os Muçulmanos, mas ele se refere na sua autobiografia para a sua celebração do dia de Muharram Ramadã, Shab-i-Barat, bem como o de Rakhi, Shivaratri, Dussehra, e Diwali festivais em que ele próprio tomou parte. Os cristãos foram autorizados a desfrutar das celebrações do Michaelmas, festas de Natal e festas de Páscoa e, às vezes, pagamentos foram feitos para essas celebrações.”
Manrique in his Account of Missions and Travels also informes us of a litigation about a peacock belonging to a Hindu by a Muslim. Ele escreve,
“O Muçulmano declarou que ele não poderia ser acusado de matar um animal que é sancionada pelo Islã”
Mas o Shiqdar responsável replicou,
“O Imperador que conquistou a estas terras de pagãos, tinha dado a sua palavra de que ele e seus sucessores, iria deixá-los viver sob suas próprias leis e costumes; ele, portanto, permitida a quebra deles.”
This spirit of liberalism in a subordin officer in the matter of personal rights of the non-Muslim subjects must have radiated from the centre. Os direitos de existência dos não-muçulmanos na terra dos muçulmanos na Índia eram uma matéria automática e espontânea sancionada pelo uso e nem sempre uma questão de capricho individual e concessão de um monarca particular.
Shah Jahan
Somos informados de que o mesmo sobre Shah Jahan,
“Shah Jahan herdado de seu pai e avô de um alto senso de justiça e pessoalmente dispensado de justiça, independentemente de casta e credo. Ele passava 4 horas todos os dias a fazer justiça”, como diz Abdul Hamid Lahori.
o reinado de Shah Jahan foi muito influenciado por Dara Shikoh, que se diz apresentar pessoalmente uma grade de pedra ao templo de Keshav Rai em Muttra. Jai Singh recebeu o controle total do Templo de Man Singh em Brindaban em 1619; templos hindus de Gujarat foram restaurados aos Hindus após 1646.Aurangzeb, destruidor do legado?
Vemos que essa influência pode ter tido sequer uma mais harmoniosa final ele tinha sido o governante no lugar de Aurangzeb. O estado da política religiosa durante Aurangzeb pode ser determinado pelas palavras de M. L. Roy Choudhury,
“O ano de 1669 A. D. é um ano memorável na história da iconoclastia na Índia. Neste ano, o governador de Orissa foi ordenado a destruir todos os templos antigos e novos, incluindo aqueles construídos durante a década anterior. Por culpa de um Brahman em Benares que costumava atrair estudantes hindus e muçulmanos, Aurangzeb ordenou o fechamento de todas as escolas e parou de freqüentar Hindus e muçulmanos na mesma escola.”
Isso indica uma grande mudança na política de tolerância, mas Aurangzeb não foi o iniciador desta política. Mas depois do reinado de Akbar, vemos que as sucessões nunca foram rápidas. Eles foram acompanhados de revoltas e fragmentação da nobreza. Isso sempre levou o Imperador a tomar medidas desesperadas para apaziguar a população muçulmana Ortodoxa.Dominação, religiosa ou política?
Uma olhada de perto a administração central dos Mughals mostra que os conselhos consultivos não eram restritas aos ministros e altos nobres, independentemente de sua raça e de religião foram fundamentais para decisões e implementá-las.no reinado de Jahangir, encontramos uma pequena afinidade pelas práticas ortodoxas. Isso pode ser pensado porque Jahangir precisava de apoio durante a primeira parte de seu reinado. Havia duas razões para o mesmo. A primeira foi sua revolta nos últimos dias do reinado de Akbar, que havia diminuído sua afinidade com a corte Mogol. A segunda foi a revolta de Khusro. É por isso que vemos, Jahangir demoliu templos em Mewar, Ajmer e Kangra, e igrejas foram fechadas em Agra. Jahangir era mais uma mistura de opostos do que não. Ele é creditado pelos muçulmanos ortodoxos por restaurar os festivais e feiras dos muçulmanos.”
estes movimentos foram mais tomados para apaziguar a nobreza muçulmana e consolidar a posição de Jahangir. Ele também tomou movimentos politicamente calculados, a fim de manter sua afinidade com seus súditos não-muçulmanos também. Por exemplo,
“Raja Kalyan, filho de Todar Mal, foi nomeado governador de Orissa, Raja Vikramjit, governador de Gujarat; e Raja Man Singh continuou a servir como governador de Bengala, apesar de seu apoio para Khusrau e sua oposição ao Jahingir de adesão.”
Agora o que vemos aqui é o imperador tentando desesperadamente consolidar seus poderes. O lote mais fácil, assim, é aquele com o poder o mais influente.