Lollards

Lollards ist der Name der englischen Anhänger von John Wyclif, dem 1384 verstorbenen Oxford-Theologen und Ketzer. Ein abfälliger Begriff, es sollte die Attribute eines Lollaerd (in Mittelniederländisch, ein Murmler) und ein Loller (in Mittelenglisch, ein Müßiggänger) vermitteln. Zuerst war die Sekte auf eine kleine Gruppe gebildeter Priester beschränkt, wie Nicholas Hereford, Philip Repington, und John Aston, Wer hatte Wyclif in Oxford gekannt und war von seinen radikalen Ansichten über die Herrschaft angezogen worden, Gnade, die Sakramente, und die zeitliche Macht des Papsttums. Im Jahr 1382 jedoch der Erzbischof von Canterbury, William Courtenay, bewegte sich schnell und fest, um die Aktivitäten dieser Oxford-Gelehrten zu unterdrücken, und in der Folge wurde die Sekte bald ihrer energischen intellektuellen Führer beraubt und ging in die Hände der unzufriedeneren und weniger gebildeten Elemente der englischen Gesellschaft. Solche schlecht ausgebildeten, nicht lizenzierten Prediger wie William Swinderby, der aus dem einen oder anderen Grund keine Wohltätigkeit erhalten hatte, bildeten dann das Rückgrat der Bewegung. Viele Laien, darunter Bürger, kleine Freibesitzer, Handwerker und Gewerbetreibende, wurden von seinen nonkonformistischen Lehren angezogen, und während es unrealistisch wäre anzunehmen, dass diese Wyclifs theologischen Ideen viel Beachtung schenkten, waren viele ernsthaft beunruhigt über die praktischen Mängel und die Laxheit kirchlicher Würdenträger, religiöser Unternehmen, Bettelknechte und weltlicher Klerus in ihrer Mitte, ganz zu schweigen von dem Skandal, den das zeitgenössische westliche Schisma allen Gläubigen bescherte. So bot die Bewegung von Anfang an einen Brennpunkt für die reaktionäreren antipapalistischen und antiklerikalen Elemente im Land, aber sie umfasste auch viele aufrichtig religiöse Menschen, wie uninformiert oder eigensinnig sie auch sein mögen. Im Großen und Ganzen gab es nur wenige Lollards unter dem Adel und weniger Adel, aus zwei Gründen: zuerst, Häresie war bis dahin eine Straftat im englischen Common Law, so dass, wenn angeklagt, die höheren Ränge der Gesellschaft standen mehr zu verlieren; zweitens erschien der Lollard-Glaube, dass Herrschaft oder Herrschaft nur von denen ausgeübt werden sollte, die sich in einem Zustand der Gnade befanden, dem Adel als Bedrohung ihrer feudalen Autorität. Die einzige bemerkenswerte Ausnahme in dieser Klasse war der Lollard-Ritter Sir John Oldcastle, der 1417 schließlich als Verräter und Ketzer gehängt wurde. So geächtet, diskreditiert und führerlos zerfiel die Sekte allmählich und hörte nach 1431 auf, effektiv zu existieren. Da die Bewegung bei halbgebildeten Menschen beliebt war, hatte sie eine eigene Literatur. Traktate und Predigten, die Wyclifs Ideen in einfachem, kraftvollem Englisch wiedergaben, gingen schnell und enthusiastisch unter Lollards im ganzen Land über, obwohl eine dauerhaftere Errungenschaft die englische Übersetzung der Bibel durch Wyclifs Anhänger war, die als Lollard-Bibel bekannt wurde.

Siehe auch: Hussiten.

Bibliographie: j. gairdner, Lollardy und die Reformation in England, 4 v. (London 1908-13) 1:1-242. j. wyclif, Ausgewählte englische Schriften, Hrsg. h. e. winn (London 1929). m. deanesly, Die Bedeutung der Lollard-Bibel (London 1951). k. b. mcfarlane, John Wycliffe und die Anfänge der englischen Nonkonformität (New York 1953). v. h. h. grün, Die späteren Plantagenets (London 1955) 191-209. m. e. aston, „Lollardy und Aufruhr, 1381-1431,“ Vergangenheit und Gegenwart, 17 (1960) 1-44. j. a. f. thomson, Die späteren Lollards 1414-1520 (New York 1966). m. aston und r. colin, Hrsg., Lol- lardy und der Adel im späteren Mittelalter (Stroud, engl. 1997). j. i. catto, „Wyclif und Wycliffism in Oxford 1356-1430“, in Der Geschichte der Universität Oxford, v. 2, Hrsg. b. harrison (Oxford 1992) 175-261. m. aston, Lollards und Reformer: Bilder und Alphabetisierung in der spätmittelalterlichen Religion (London 1984).